。”与孝标所引详略互有不同。今本无之，盖为后人所删节耳。详见余所着四库提要辩证道家类。牟子传记即谓理惑论，盖古人于五经之外，皆谓之传记。赵歧孟子题辞所谓“后罢传记博士，独立五经而已”，谓论语、孝经、孟子、尔雅也。牟子亦孟子之类，故称传记，说详检讨。
２４ 谢安年少时，请阮光禄道白马论。孔丛子曰：“赵人公孙龙云：‘白马非马。马者所以命形，白者所以命色。夫命色者非命形，故曰白马非马也。’”为论以示谢，于时谢不即解阮语，重相咨尽。阮乃叹曰：“非但能言人不可得，正索解人亦不可得！”中兴书曰：“裕甚精论难。”
２５ 褚季野语孙安国褚裒、孙盛并已见。云：“北人学问，渊综广博。”孙答曰：“南人学问，清通简要。”支道林闻之曰：“圣贤固所忘言。自中人以还，北人看书，如显处视月；南人学问，如牖中窥日。”〔一〕支所言，但譬成孙、褚之理也。然则学广则难周，难周则识闇，故如显处视月；学寡则易覈，易覈则智明，故如牖中窥日也。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：北史儒林传序曰：“南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”语即本此。实则道林之言，特为清谈名理而发。延寿亦不过谓南人文学胜于北人耳。夫朴学浮文，本难一致。春华秋实，乌可并言？北人着述存于今者，如水经注、齐民要术之类，渊综广博，自有千古，非南人所敢望也。
嘉锡又案：此言北人博而不精，南人精而不博。
２６ 刘真长与殷渊源谈，刘理如小屈，殷曰：“恶，卿不欲作将善云梯仰攻。”〔一〕墨子曰：“公输般为高云梯，欲以攻宋。墨子闻之，自鲁往。裂裳裹足，日夜不休，十日十夜而至于郢。见楚王曰：‘闻大王将攻宋，有之乎？’王曰：‘然！’墨子曰：‘请令公输般设攻宋之具，臣请试守之。’于是公输般设攻宋之计，墨子萦带守之。输九攻之，而墨子九却之。不能入，遂辍兵。”【校文】
注“为高云梯” 沈本无“云”字。
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案恶卿句有误。”
２７ 殷中军云：“康伯未得我牙后慧。”浩别传曰：“浩善老、易，能清言。”康伯，浩甥也，甚爱之。
２８ 谢镇西少时，闻殷浩能清言，故往造之。殷未过有所通，为谢标榜诸义，作数百语。既有佳致，兼辞条丰蔚，甚足以动心骇听。谢注神倾意，不觉流汗交面。殷徐语左右：“取手巾与谢郎拭面。”按殷浩大谢尚三岁，便是时流。或当贵其胜致，故为之挥汗。
２９ 宣武集诸名胜讲易，易干凿度曰：“孔子曰：‘易者，易也，变易也，不易也。三成德，为道包籥者，易也。其德也光明四通，日月星辰布，八卦序，四时和也。变也者，〔一〕天地不变，不能成朝；夫妇不变，不能成家。不易者，其位也。天在上，地在下；君南面，臣北面；父坐，子伏。此其不易也。故易者天地人道也。’”郑玄序易曰：“易之为名也，一言而函三义：简易一也，变易二也，不易三也。系辞曰：‘干坤，易之蕴也，易之门户也。’又曰：‘干确然示人易矣，坤隤然示人简矣。易则易知，简则易从。’此言其简易法则也。又曰：‘其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可以为典要，唯变所适。’此则言其从时出入移动也。又曰：‘天尊地卑，干坤定矣；卑高以陈，贵贱位矣；动静有常，刚柔断矣。’此则言其张设布列不易也。”据此三义而说，易之道，广矣，大矣。日说一卦。简文欲听，闻此便还。曰：“义自当有难易，其以一卦为限邪？”【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案今本干凿度作‘管三成德，为道苞籥。（殿本作“管三成为道德苞籥”，盖误。）易者以言其德也。’以下文句，较此甚繁。古人引书多从节省。惟此处三上脱管字。籥下衍者字，易也当作易者。皆传写之误。‘变也者’本作‘变易也者，其气也’。此处亦脱误。”
３０ 有北来道人好才理，与林公相遇于瓦官寺，讲小品。于时竺法深、孙兴公悉共听。此道人语，屡设疑难，林公辩答清析，辞气俱爽。此道人每辄摧屈。孙问深公：“上人当是逆风家，〔一〕向来何以都不言？”庾法畅人物论曰：〔二〕“法深学义渊博，名声蚤着，弘道法师也。”深公笑而不答。林公曰：“白旃檀非不馥，〔三〕焉能逆风？”〔四〕成实论曰：“波利质多天树，其香则逆风而闻。”深公得此义，夷然不屑。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：言法深学义不在道林之下，当不至从风而靡，故谓之逆风家。
〔二〕
全晋文百五十七自注曰：“高僧传四康僧渊传云‘康法畅着人物始义论等’，世说注作‘庾法畅’，字之误也。”〔三〕
慧琳一切经音义二十九云：“旃檀，梵语香木名也。唐无正译，即白檀香是也。微赤色者为上。” 嘉锡案：道林以为虽法深亦不能抗己。
〔四〕
翻译名义集三众香篇曰：“阿难白佛，世有三种香：一曰根香，二曰枝香，三曰华香。此三品香，唯能随风，不能逆风。”
３１ 孙安国往殷中军许共论，往反精苦，客主无闲。左右进食，冷而复□者数四。彼我奋掷麈尾，悉脱落，满餐饭中。宾主遂至莫忘食。殷乃语孙曰：“卿莫作强口马，我当穿卿鼻。”〔一〕孙曰：“卿不见决鼻牛，人当穿卿颊。”〔二〕续晋阳秋曰：“孙盛善理义。时中军将军殷浩擅名一时，能与剧谈相抗者，唯盛而已。”【笺疏】
〔一〕 “我当穿卿鼻”，郭子作“我当并卿控”。
〔二〕
嘉锡案：牛鼻乃为人所穿，马不穿鼻也。然穿鼻者常决鼻逃去，穿颊则莫能遁矣。此出郭子，见御览三百八十。
３２ 庄子逍遥篇，旧是难处，诸名贤所可钻味，〔一〕而不能拔理于郭、向之外。支道林在白马寺中，〔二〕将冯太常共语，冯氏谱曰：“冯怀字祖思，长乐人。历太常、护国将军。”〔三〕因及逍遥。支卓然标新理于二家之表，立异义于众贤之外，皆是诸名贤寻味之所不得。后遂用支理〔四〕。向子期、郭子玄逍遥义曰：“夫大鹏之上九万，尺鷃之起榆枋，小大虽差，各任其性。苟当其分，逍遥一也。然物之芸芸，同资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循大变，为能无待而常通，岂独自通而已。又从有待者不失其所待；不失，则同于大通矣。”支氏逍遥论曰：“夫逍遥者，明至人之心也。庄生建言人道，而寄指鹏、鷃。鹏以营生之路旷，故失适于体外；鷃以在近而笑远，有矜伐于心内。至人乘天正而高兴，游无穷于放浪；物物而不物于物，则遥然不我得，玄感不为，不疾而速，则逍然靡不适。此所以为逍遥也。若夫有欲当其所足；足于所足，快然有似天真。犹饥者一饱，渴者一盈，岂忘烝尝于糗粮，绝觞爵于醪醴哉？苟非至足，岂所以逍遥乎？”此向、郭之注所未尽。〔五〕
【校文】
注“护国将军” “国”，景宋本及沈本俱作“军”。
注“尺鷃” 沈本作“斥鷃”。
注“犹饥者” “饥”，景宋本作“饥”。
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案可字误，通行删节本作共。”〔二〕
程炎震云：“据高僧传遁传叙次，则此白马寺在余杭。”〔三〕
李慈铭云：“案护国当是护军，或是辅国。晋有护军将军、辅国将军，无护国将军也。”〔四〕
李慈铭云：“案太平广记卷八十七引高僧传：‘遁尝在白马寺与刘系之等谈庄子逍遥，遁曰：“不然，夫桀、纣以残害为性，若适性为得者，彼亦逍遥矣。”为是退而注逍遥篇，群儒旧学，莫不叹服。’” 嘉锡案：此出慧皎高僧传四支遁传云：“遁常在白马寺与刘系之等谈庄子逍遥篇，云：‘各适性以为逍遥。’遁曰：‘不然。’”云云。
〔五〕
嘉锡案：今郭象逍遥游注，惟无首二句，其余与此全同。但原系两段，分属篇题及“彼且恶乎待哉”之下耳。四库提要一百四十六以为孝标所引，今本无之者，非也。
嘉锡又案：经典释文逍遥游篇音义引支遁凡五条：如坳堂，支遁云：“谓有坳垤形也。”抢，支遁云：“抢，突也。”“莽苍”，支遁云：“冢闲也。”朝菌，支遁云：“一名舜英，朝生暮落。”敖者，支云：“伺彼怠敖，谓承夫闲殆也。”皆篇中之注，与高僧传退而注逍遥篇之说合。然则支并详释名物训诂，如注经之体。不独作论标新立异而已。或者此论即在注中，如上引逍遥义，亦正是向、郭之注耳。
３３ 殷中军浩也。尝至刘尹所清言。良久，殷理小屈，游辞不已，刘亦不复答。殷去后，乃云：“田舍儿，强学人作尔馨语。〔一〕”刘惔，已见。 【校文】
注“浩也” 沈本“浩”作大字，归正文，无“也”字。
【笺疏】
〔一〕 文廷式纯常子枝语卷十曰：“俗语呼尔为你。按尔字本有你音。世说：‘田舍儿，强学人作尔馨语！’晋书王衍传：‘何物老妪，生宁馨儿。’尔馨即宁馨，盖读尔为你，故与宁字双声通转。”
３４ 殷中军虽思虑通长，然于才性偏精。忽言及四本，便苦汤池铁城，无可攻之势。神农书曰：“夫有石城七仞，汤池百步，带甲百万而无粟者，不能自固也。”【校文】
“苦” 景宋本作“若”。
３５ 支道林造即色论，〔一〕支道林集妙观章云：“夫色之性也，不自有色。色不自有，虽色而空。故曰色即为空，色复异空。”论成，示王中郎。王坦之，已见。中郎都无言。支曰：“默而识之乎？”论语曰：“默而识之，诲人不倦，何有于我哉？”王曰：“既无文殊，谁能见赏？”维摩诘经曰：“文殊师利问维摩诘云：‘何者是菩萨入不二法门？’时维摩诘默然无言。文殊师利叹曰：‘是真入不二法门也。’”【校文】
正文及注“默”字 景宋本俱作“嘿”。
注“不二法门也” 景宋本于“也”上有“者”字。
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“高僧传四支遁传云：‘乃注安般、四禅诸经及即色游玄论、圣不辩知论、道行旨归、学道诫等。’”
３６ 王逸少作会稽，初至，支道林在焉。孙兴公谓王曰：“支道林拔新领异，胸怀所及，乃自佳，卿欲见不？”王本自有一往隽气，殊自轻之。后孙与支共载往王许，王都领域，不与交言。须臾支退，后正值王当行，车已在门。支语王曰：“君未可去，贫道与君小语。”因论庄子逍遥游。支作数千言，才藻新奇，花烂映发。王遂披襟解带，留连不能已。〔一〕支法师传曰：“法师研十地，则知顿悟于七住；寻庄周，则辩圣人之逍遥。当时名胜，咸味其音旨。”道贤论以七沙门比竹林七贤。遁比向秀，雅尚庄、老。二子异时，风尚玄同也。
【校文】
“卿欲见不” “欲”，景宋本及沈本俱作“欣”。
“留连” 景宋本作“流连”。
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“高僧传云：‘王羲之时在会稽，素闻遁名，未之信，谓人曰：“一往之气，何足可言？”后遁既还剡，经由于郡，王故诣遁，观其风力。既至，王谓遁曰：“逍遥篇可得闻乎？”遁乃作数千字，标揭新理，才藻惊绝。王遂披襟解带，留连不能已。仍请住灵嘉寺，意存相近。’”
３７ 三乘佛家滞义，支道林分判，使三乘炳然。〔一〕诸人在下坐听，皆云可通。支下坐，自共说，正当得两，入三便乱。今义弟子虽传，犹不尽得。法华经曰：“三乘者：一曰声闻乘，二曰缘觉乘，三曰菩萨乘。声闻者，悟四谛而得道也。缘觉者，悟因缘而得道也。菩萨者，行六度而得道也。然则罗汉得道，全由佛教，故以声闻为名也。辟支佛得道，或闻因缘而解，或听环佩而得悟。神能独达，故以缘觉为名也。菩萨者，大道之人也。方便则止行六度，真教则通修万善，功不为己，志存广济，故以大道为名也。”【校文】
注“志存广济” “志存”，景宋本作“悉皆”。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：释僧佑出三藏记集十二，宋明帝敕中书侍郎陆澄撰法论目录及释道宣大唐内典录三、释道世法苑珠林一百传记篇并有支道林辩三乘论。然则道林之分判三乘，不惟升座宣讲，且已撰述成书矣。
３８ 许掾询也。年少时，人以比王苟子
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