琴也。”推己外求，良不虚也！冥契既逝，发言莫赏，中心蕴结，余其亡矣！”却后一年，支遂殒。〔一〕
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“高僧传卷四云：‘乃着切晤章，临亡成之，落笔而卒。’”又云：“‘外求’高僧传作‘求人’。”高僧传四云：“遁有同学法虔，精理入神，先遁亡。遁叹曰云云，乃着切悟章。临亡成之，落笔而卒。”
１２ 郗嘉宾丧，左右白郗公“郎丧”，既闻，不悲，因语左右：“殡时可道。”公往临殡，一恸几绝。中兴书曰：“超年四十一，先愔卒。〔一〕超所交友，皆一时俊乂。及死之日，贵贱为诔者四十余人。”续晋阳秋曰：“超党戴桓氏，为其谋主，以父愔忠于王室，不令知之。将亡，出一小书箱付门生，云：‘本欲焚此，恐官年尊，必以伤愍为毙。〔二〕我亡后，若大损眠食，则呈此箱。’愔后果恸悼成疾，门生乃如超旨，则与桓温往反密计。愔见即大怒曰：‘ 小子死恨晚！’后不复哭。”【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“晋书超传不着卒年。通鉴系之太元二年十二月，当必有据。”又云：“宋本作‘二’，晋书亦云‘四十二’。”〔二〕
“毙”晋书作“弊”，是。
１３ 戴公见林法师墓，支遁传曰：“遁太和元年终于剡之石城山，因葬焉。”曰：“德音未远，而拱木已积。冀神理绵绵，不与气运俱尽耳！”王珣法师墓下诗序曰：“余以宁康二年，命驾之剡石城山，即法师之丘也。高坟郁为荒楚，丘陇化为宿莽，遗迹未灭，而其人已远。感想平昔，触物凄怀。”其为时贤所惜如此。
１４ 王子敬与羊绥善。绥清淳简贵，为中书郎，少亡。绥已见。王深相痛悼，语东亭云：“是国家可惜人！”
１５ 王东亭与谢公交恶。中兴书曰：“珣兄弟皆婿谢氏，以猜嫌离婚。太傅既与珣绝婚，又离妻，〔一〕由是二族遂成仇衅。”王在东闻谢丧，〔二〕便出都诣子敬道：“欲哭谢公。”子敬始卧，闻其言，便惊起曰：“所望于法护。”〔三〕法护，珣小字。王于是往哭。督帅刁约不听前，曰：“官平生在时，不见此客。”王亦不与语，直前，哭甚恸，不执末婢手而退。末婢，谢琰小字。琰字瑗度，安少子。开率有大度，为孙恩所害。赠侍中司空。
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案离下脱□字。” 嘉锡案：“又离□妻”，事见晋书王珣传。
〔二〕
嘉泰吴兴志四云：“三鹅冈，在长兴县西南六十五里，有晋谢安墓。冈中有断处，梁朝有童谣：‘鸟山出天子’，故凿焉。”又十三云：“谢太傅庙，在县南三□冈，庙前即其墓。”按“三鹅”“三□”，必有一误。元和郡县志二十五云：“上元县谢安墓在县东南十里石子岗北。”景定建康志四十三云：“谢安墓在城南九里梅岭岗。”南唐书：“梅颐岗相接处，即谢安墓。”舆地纪胜十七云：“谢安墓在上元县东十里石子冈北。”陈始兴王叔陵传：“晋世王公贵人，多葬梅岭。及叔陵所生母彭氏卒，启求梅岭，乃发故太傅谢安旧墓，弃去安柩，以藏其母。” 嘉锡案：安石墓本在建康，而嘉泰吴兴志乃云墓在长兴者，钱泳履园丛话卷十九云：“谢安墓在长兴县西南六十里，地名三□冈。今尚有子孙守墓者。陈叔陵发冢以葬其母，裔孙夷吾适为长兴令，徙葬于此。”〔三〕
程炎震云：“子敬长元琳五岁，故得斥其小字。晋书珣传云‘诣族弟献之’，误矣。”
１６ 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。献之以泰元十三年卒，年四十五。〔一〕子猷问左右：“何以都不闻消息？此已丧矣！”语时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬素好琴，便径入坐灵床上，取子敬琴弹，弦既不调，掷地云：“子敬！子敬！人琴俱亡。”因恸绝良久，月余亦卒。幽明录曰：“泰元中，有一师从远来，莫知所出。云：‘人命应终，有生乐代者，则死者可生。若逼人求代，亦复不过少时。’人闻此，咸怪其虚诞。王子猷、子敬兄弟，特相和睦。子敬疾属纩，子猷谓之曰：‘吾才不如弟，位亦通塞，请以余年代弟。’师曰：‘夫生代死者，以己年限有余，得以足亡者耳。今贤弟命既应终，君侯算亦当尽，复何所代？’子猷先有背疾，子敬疾笃，恒禁来往。闻亡，便抚心悲惋，都不得一声，背即溃裂。推师之言，信而有实。”〔二〕
【校文】
“子敬子敬” 景宋本及沈本无下“子敬”二字。
【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“法书要录九载张怀瓘书断曰：“子敬为中书令，太元十一年卒于官，年四十三。族弟□代居之，至十三年而卒，年三十八。”案所载□年，与晋书合，知所称子敬之年，亦当不误。此注或传写之讹耳。”〔二〕
嘉锡案：据世说：子敬亡时，子猷尚能奔丧，且有人琴俱亡之叹。其不哭也，盖强自抑止，以示其旷达，犹原壤之登木，庄生之鼓缶耳！非不能哭也。安得谓之都不得一声乎？当时虽复恸绝，然月余乃卒，若其背疾即时溃裂，恐不能活至月余矣。世说、幽明录均刘义庆所着，而其叙事不同如此，当由杂采诸书，不出一源故也。持矛刺盾，两相乖谬，其为虚诞，不攻自破。盖为天师道者，欲自神其术，造此妄说，以惑庸愚。以子敬兄弟名高，又家世奉道，故讬之以取信耳。孝标取以作注，以为实有此事，不免为其所欺矣。
１７ 孝武山陵夕，王孝伯入临，〔一〕告其诸弟曰：“虽榱桷惟新，便自有黍离之哀！”中兴书曰：“烈宗丧，会稽王道子执政，宠幸王国宝，委以机任。王恭入赴山陵，故有此叹。”【笺疏】
〔一〕 程炎震云：“晋书安纪：‘太元二十一年十月，葬孝武帝于隆平陵。王恭自京口入赴。’”
１８ 羊孚年三十一卒，〔一〕桓玄与羊欣书曰：“贤从情所信寄，暴疾而殒，孚已见。宋书曰：“欣字敬元，太山南城人。少怀静默，秉操无竞。美姿容，善笑言，长于草隶。”羊氏谱曰：“孚即欣从祖。”〔二〕祝予之叹，如何可言！”公羊传曰：“颜渊死，子曰：‘噫！天丧予！’子路亡，子曰：‘噫！天祝予！’”何休曰：“祝者，断也。天将亡夫子耳。”【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案卷上言语篇注引羊氏谱，称孚卒年四十六。”
程炎震云：“言语篇‘桓玄问羊孚’条注引羊氏谱，作‘年四十六’。”〔二〕
李慈铭云：“案孚与欣为从祖兄弟，皆徐州刺史忱之曾孙。孚祖楷，父绥。欣祖权，父不疑。以年论之，孚当为欣之兄。此注从祖下脱一兄字，各本皆误。”
１９ 桓玄当篡位，语卞鞠云：卞范已见。“昔羊子道恒禁吾此意。今腹心丧羊孚，爪牙失索元，索氏谱曰：“元字天保，炖煌人。父绪，散骑常侍。元历征虏将军、历阳太守。”幽明录曰：“元在历阳，疾病，西界一年少女子姓某，自言为神所降，来与元相闻，许为治护。元性刚直，以为妖惑，收以付狱，戮之于市中。女临死曰：‘却后十七日，当令索元知其罪。’如期，元果亡。”而□□作此诋突，讵允天心？”
栖逸第十八
１阮步兵啸，闻数百步。苏门山中，忽有真人，樵伐者咸共传说。阮籍往观，见其人拥□岩侧。籍登岭就之，箕踞相对。籍商略终古，上陈黄、农玄寂之道，下考三代盛德之美，以问之，仡然不应。复叙有为之教，栖神导气之术以观之，彼犹如前，凝瞩不转。籍因对之长啸。良久，乃笑曰：“可更作。”籍复啸。意尽，退，还半岭许，闻上●然有声，如数部鼓吹，林谷传响。顾看，迺向人啸也〔一〕。魏氏春秋曰：“阮籍常率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反。尝游苏门山，有隐者莫知姓名，〔二〕有竹实数斛，杵臼而已。籍闻而从之，谈太古无为之道，论五帝三王之义，苏门先生脩然曾不眄之。〔三〕籍乃嘐然长啸，韵响寥亮。苏门先生乃逌尔而笑。籍既降，先生喟然高啸，有如凤音。籍素知音，乃假苏门先生之论，以寄所怀。其歌曰：‘日没不周西，月出丹渊中。阳精晦不见，阴光代为雄。亭亭在须臾，厌厌将复隆。富贵俛仰闲，贫贱何必终。’”〔四〕竹林七贤论曰：“籍归，遂着大人先生论，〔五〕所言皆胸怀闲本趣，大意谓先生与己不异也。观其长啸相和，亦近乎目击道存矣。”【校文】
注“三王之义” “王”，景宋本及沈本作“皇”。
【笺疏】
〔一〕 嘉锡案：此出戴逵竹林七贤论，见类聚十九、御览三百九十二引，较世说稍略。
〔二〕
文选集注四十二引公孙罗文选钞曰：“隐有三种：一者求于道术，绝弃喧嚣，以居山林。二者无被征召，废于业行，真隐人。三者求名誉，诈在山林，望大官职，召即出仕，非隐人也，徼名而已。”〔三〕
御览五百十引袁淑真隐传曰：“苏门先生尝行，见采薪于阜者。先生叹曰：‘汝将以是终乎？哀哉！’薪者曰：‘以是终者，我也；不以是终者，我也。且圣人无怀，何其为哀？圣人以道德为心，不以富贵为志。’因歌二章，莫知所终。” 嘉锡案：袁淑所言，略本之阮籍大人先生传。然此特籍之寓言耳，未必真有是采薪者，乃能与先生相应答也。
〔四〕
嘉锡案：此歌即大人先生传中采薪者所歌二章之一。
〔五〕
阮嗣宗集大人先生传云：“大人先生，盖老人也，不知姓字。陈天地之始，言神农、黄帝之事昭然也。莫知其生年之数，尝居苏门之山，故世咸谓之闲。养性延寿，与自然齐光。其视尧、舜之所事，若手中耳。先生□为中区之在天下，曾不若蝇蚊之着帷，故终不□为事，而极意乎异方奇域。游览观乐，非世所见，徘徊无所终极，遗其书于苏门之山而去，天下莫知其所如往也。”
２嵇康游于汲郡山中，遇道士孙登，遂与之游。康临去，登曰：“君才则高矣，保身之道不足。”康集序曰：“孙登者，不知何许人。无家，于汲郡北山土窟住。夏则编草为裳，冬则被发自覆。好读易，鼓一弦琴，见者皆亲乐之。”魏氏春秋曰：“登性无喜怒，或没诸水，出而观之，登复大笑。时时出入人间，所经家设衣食者，一无所辞，去皆舍去。”文士传曰：“嘉平中，汲县民共入山中，见一人，所居悬岩百仞，丛林郁茂，而神明甚察。自云‘孙姓，登名，字公和’。康闻，乃从游三年。问其所图，终不荅。然神谋所存良妙，康每薾然叹息。将别，谓曰：‘先生竟无言乎？’登乃曰：‘子识火乎？生而有光，而不用其光，果然在于用光。人生有才，而不用其才，果然在于用才。故用光在乎得薪，所以保其曜；用才在乎识物，所以全其年。今子才多识寡，难乎免于今之世矣！子无多求！’康不能用。及遭吕安事，在狱为诗自责云：‘昔惭下惠，今愧孙登！’”王隐晋书曰：“孙登即阮籍所见者也。嵇康执弟子礼而师焉。魏、晋去就，易生嫌疑，贵贱并没，故登或默也。”〔一〕
【笺疏】
〔一〕 李慈铭云：“案水经洛水篇注曰：‘臧荣绪晋书称：孙登尝经宜阳山，作炭人见之，与语，登不应。作炭者觉其精神非常，咸共传说。太祖闻之，使阮籍往观，与语，亦不应。籍因大啸。登笑曰：“复作向声。”又为啸。求与俱出，登不肯，籍因别去。登上峰，行且啸，如箫韶笙簧之音，声振山谷。籍怪而问作炭人，作炭人曰：“故是向人声。”籍更求之，不知所止。推问久之，乃知姓名。’余按孙绰叙高士传言在苏门山。又别作登传。孙盛魏氏春秋亦言在苏门山，又不列姓名。阮嗣宗感着大人先生论，言‘吾不知其人。既神游自得，不与物交’。阮氏尚不能动其英操，复不识何人而能得其姓名。案郦氏之论甚覈。苏门长啸者与汲郡山中孙登，自是二人。王隐盖以时地相同，牵而合之。荣绪推问二语，即承隐书而附会。唐修晋书复沿臧说，不足信也。” 嘉锡案：葛洪神仙传六孙登传叙事与嵇康集序及文士传略同，只多太傅杨骏遗以布袍，登以刀斫碎，及登死，骏给棺埋之，而登复活二事。并无一字及于阮籍者。盖洪为西晋末人，去登时不远，故其书虽怪诞，犹能知登与苏门先生之为二人也。水经清水注云：“百门陂方五百步，在共县故城西，即共和之故国也。共伯既归帝政，逍遥于共山之上。山在国北，所谓共北山也，仙者孙登之所处。袁彦伯竹林七贤传：‘嵇叔夜尝采药山泽，遇之于山，冬以被发自覆，夏则编
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