古襄寇才质集
道可道章第一
此章《南华经》言：天地无为不言之教者，古之所大也，而三皇之所以共美也。古之王天下者，奚为哉？天地无为而已矣。古者大道不称，大辩不言，道昭而不道，言辩而不及。后世孰知不言之教、不道之道？若有能知，此之谓天府大道无为，天地不言之大教矣。天常无欲，无为自化，无教言也。
道可道，
《通玄经□道原篇》曰：夫仁义事生者，应变而动，变生於时，无常之行，故道可道，非常道也。
非常道。
《洞灵经》曰：后世仁义礼乐人事小成之道，曰可之教，饰辞政败，非常道也。
名可名，
《通玄经》曰：书学者，人言之所生也，言出於智，智者诈伪，不知於道。
夫着於竹帛之书，镂於金石之言，可传於人者，非藏书也，故名可名，非常名也。
非常名。
《洞灵真经》曰：后世多诵方书，或学技艺，通说之言曰可言之言，翦巧绮滥，非常言也。
无名，天地之始；
《通玄经》曰：无名则无形，大道无形即静而无为。大常之道，不道之道，芒乎大哉，此之谓天府大道无教也。
有名，万物之母。
《通玄经》曰：有名则有形，天地有形即静而不言。大常之言，不言之言，芒乎大哉，此之谓天府天地无言也。
常无欲，以观其妙，
《南华经》曰：有天道焉，无为而尊天道也。天地大智，无为闲闲，大道无为，自然之妙也。
常有欲，以观其徼。
《南华经》曰：有人道焉，有为而卑人道也。人学小智，有为闲闲，人道有为而徼幸也。《通玄经》曰：有为也，则伤而徼末也。
此两者，
《通玄经》曰：循天者与道游也，随人者为俗学也。《南华经》曰：天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。
同出
《南华经》曰：合异以为同。《通玄经》曰：圣人从事於教，同心而同归。
而异名，
《南华经》曰：散同以为异。《通玄经》曰：后世五帝三王殊事而异路，五帝异道而覆天下，三王殊事因时而变而异言也。
同谓之玄。
《通玄经》曰：上古圣人与天同心，与道同体，谓之无为玄妙大道矣。
玄之又玄，
《南华经》曰：夫道深之又深，而能物焉；神之又神，而能精焉。
众妙之门。
《通玄经》曰：道者一立而生万物，故万事之根皆出道之一门。《南华经》曰：万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门。其来无迹，其往无涯，无门无房，四达之皇皇也。
天下皆知章第二
此章《通玄经》言：圣人者，通於灵府，与造化者为人，执玄德於心，而化驰若神，无一言而大动天下，是以天心动化者也。是故不言之教，芒乎大哉，不言之辩，不道之道，若或通焉，谓之天府大道无为，天地不言之教。万物自化，不用小成，美有为言，民恶不善也。
天下
《通玄经》曰：后世无道治天下，天下之贼也。有为也，则为天下用而不足治，上有为也，下亦有为也。
皆知美之为美，
《通玄经□微明篇》曰：后世知学浅於道矣，古不知学浅於道矣。今之知学外於欲矣，古不知学内於性矣。后世孰知知学为不知道，古不知学为知道乎？故天下皆知美之为美，斯恶矣。
斯恶矣；
《通玄经》曰：夫道不可以聪闻，聪闻非道，乃学也。道不可以明见，明见非道，乃学也。道不可以辩言，辩言非道，乃学也。斯恶矣。
皆知善之为善，
《南华经□无始》曰：古不知学，深於道矣。今知之学，浅於道矣。弗知内性，知学外欲，於是泰清中而叹曰：古弗知学，乃知乎道，后世孰知不知之知乃知道乎？故天下皆知善之为善，斯不善矣。
斯不善矣。
《南华经》曰：夫道不可以聪闻，聪闻非道，乃学也。道不可以明见，明见非道，乃学也。道不可以辩言，辩言非道，乃学也。斯不善矣。
故有无之相生，
《通玄经》曰：人君之道，有无相生也。
难易之相成，
《通玄经》曰：古者以正教化，易而必成。后世以邪教化，难而必败。舍其易必成，从事於难必败，故难易相成也。
长短之相形，
《通玄经》曰：古者民童蒙，长短不相形。后世有为，长短之相形。
高下之相倾，
《通玄经》曰：古者民童蒙，高下不相倾，轻重均则衡，不倾无偏覆也。后世高下之相倾。
音声之相和，
《南华经》曰：大人之教，若声之於响。《通玄经》曰：如响之应声，上唱下和也。
前后之相随。
《南华经》曰：大人之教，若形之於影。《通玄经》曰：如影之像形，前后相随也。
是以圣人
《通玄经》曰：大道之本在於法天，上圣法天。法天者，法天地之道也。虚静无为，是谓天地。
处无为之事，
《通玄经》曰：古王道者，处无为之事。
行不言之教。
《通玄经》曰：古王道者，行不言之教。
万物
《南华经》曰：今计物之为数不止於万而期日万物者，以数之多者，号而读之也，故曰万物。
作而不辞，
《南华经》曰：天不产而万物育，地不产而万物化。
生而不有，
《通玄经》曰：道生物也，莫见其所养而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
