道德真经四子古道集解

道德真经四子古道集解
作　者： 寇才质
出版社： 无
丛编项： 无
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标　签： 暂缺
ISBN 出版时间 包装 开本 页数 字数
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作者简介

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内容简介

十卷。金寇才质(生卒年不详)撰。寇才质认为老子之经,章章有旨,且深且远。又以为前人诸家《老子》之解,多荒诞无稽,互起异端,殆越百家,纷纭肆辩,徒以笔舌为功,虚无为用,失古道本真。认为只有庄列文庚四子之书是得老氏门人亲传而著,得道德之根本。所以集四子之注,息天下未达者之谤议。《道德真经四子古道集解》,前有寇才质大定十九年(1179)自序,略述编此集解之旨。又称述《经史疏》十卷,以之相为表里。后有刘谔于大定二十年(1180)所作后序,赞寇才质编此书之举。此书于每章经文之下,总论其旨。每章注语引 《南华经》《冲虚经》、《通玄经》、《洞灵经》参证,中间略述己意,不用方术之事,不同鬼神之说。刘谔后序称此书纂违义者有一百余家,讥改本者近八百余家。总之,《道德真经四子古道集解》破雷同之说,驳旧注之误,是寇才质研究《老子》的成果。所引四子之言,亦因此书得以保存。现存明 《道藏》 本。

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简介

经名：道德真经四子古道集解。金寇才质集。十卷。底本出处：《正统道藏》洞神部玉诀类。参校本：无求备斋影印清蒋元庭刊道藏辑要本（简称清刊本）。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解序

仆草泽无名之野人也，素不以进取介意。及冠之后，酷嗜恬淡之乐，究丹经卜筮之术。至於晚年，读古人书，披阅诸子，探赜聃经之奥，章章有旨，可谓深矣远矣。因观诸家解注，言多放诞，互起异端，朱紫殽乱，殆越百家，失其古道本真，良可叹也。独庄、列、文、庚四子之书，乃老氏门人亲授五千言教，各着撰义与相同。其余诸解，纷纭肆辩，徒以笔舌为功，虚无为用，了无所执，又岂可与四子同日而语哉。仆昔随仕尝游京都，得参高道。讲师略扣玄关，尽为空性之说，不能述道之一二。内省不疚，深其造道而自得，欲以拯世欲之多蔽，悼圣道之不行，又恐胶疑泥惑... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之一

古襄寇才质集道可道章第一此章《南华经》言：天地无为不言之教者，古之所大也，而三皇之所以共美也。古之王天下者，奚为哉？天地无为而已矣。古者大道不称，大辩不言，道昭而不道，言辩而不及。后世孰知不言之教、不道之道？若有能知，此之谓天府大道无为，天地不言之大教矣。天常无欲，无为自化，无教言也。道可道，《通玄经□道原篇》曰：夫仁义事生者，应变而动，变生於时，无常之行，故道可道，非常道也。非常道。《洞灵经》曰：后世仁义礼乐人事小成之道，曰可之教，饰辞政败，非常道也。名可名，《通玄经》... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之二

古襄寇才质集?持而盈之章第九此章《通玄经》言：末世天子公侯而志骄，用心奢广，不可长久，骄奢亡国也。《南华经》曰：古圣毁志之勃。富贵骄奢二者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。持而盈之，《南华经》曰：盈则溢矣，不可自满也。不如其已。《通玄经□微明篇》曰：持而盈之，不如其已。揣而锐之，《南华经》曰：锐则挫矣，不可自骄也。不可长保。《通玄经》曰：揣而锐之，不可长保。《冲虚经》曰：揣利害，不如其已。金玉满堂，《通玄经》曰：古者圣王处大满而不溢，故能长久... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之三

古襄寇才质集太上章第十七此章《通玄经》言：古者圣人治弊而改制，事终而更为，其美在和，其失在权。后世之道曰无法不可以为治，不知礼义不可以为法。法能杀不孝，不能使人孝；能刑盗者，不能使人廉。圣王在上，明好恶以示人，经非誉以导之，亲而进之，贱不肖而退之，刑措而不用。夫三王使天下畏刑而不敢盗窃，岂若古道淳朴而无盗心哉。教不可苛，去苛自治。不知一人无为之本，而救之以刑政之未，无以异於凿渠以止水，抱薪以救火，名之曰益多，故以扬止沸，沸乃益甚。知其无为治之本者，去火而已。故曰我无为而民自化，我好静而民自正。　... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之四

古襄寇才质集有物混成章第二十五此章《冲虚经□天瑞篇》言：道无形埒变而为一气，一气九变而成混沌，混沌者，天地形变之始也。故有物混成，阴阳开辟，先天地生，轻清者上为天，重浊者下为地，道生天地也。有物混成，《通玄经□道原篇》曰：有物混成，先天地生之谓也。先天地生。《南华经》曰：夫道无形，生天生地，先天地生者也。寂兮寥兮，《通玄经》曰：惟道无形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不闻其声。独立而不改，《通玄经》曰：阴阳道者，独自一立而生万物，自古及今，未尝变易。周行而不殆，《通... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解之五

古襄寇才质集知人者智章第三十三此章《南华经》言：古者圣人，毁志之勃。贵富显严名利此六者，勃志也。不动胸中则正，正则虚静无为而无不为也。是以古之圣人有知人之智自知之明，有胜人之力自胜之强，有知足之富强行之志。有斯六德也，生有德业不失其所之久，死有而名不亡永传之寿。故名六德，久寿也，知人者智。知人者智，《通玄经》曰：知贤之谓智，智莫大於知人，知人则无乱政。自知者明。《通玄经》曰：爱贤之谓仁，敬贤之谓礼。胜人者有力，《通玄经□下德篇》曰：胜人者有力，能用人力者，必得人心者也。能... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之六

古襄寇才质集上士闻道章第四十一此章《南华经》言：古者言恶乎隐而有是非，皆因周学，言隐於文华，故有儒墨之是非，儒墨是非之彰也，道之所以亏也。周世天下儒墨之治方术者多矣，皆以其有为，术学乱於天下不可加矣。古之所谓道术者，果乎隐於儒学诸子。有刻意尚行，离世异俗，高论怨诽为亢而已矣，此山谷之士，非世之人枯槁赴渊者，夷齐、屈原之所好也。有语仁义忠信恭俭推让为修而已矣，此平世之士，教诲之人游居学者，孔子、孟轲之所好也。有语大功，立大名，理君臣，正上下为治而已矣，此朝廷之士，尊主强国之人致兼功并者，伊尹、周公... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之七

古襄寇才质集圣人无常心章第四十九此章《通玄经》言：后世悬法设赏而不能移风易俗者，有为政刑不守道也。古者圣人听其音则知其风，观其乐则知其俗，见其俗则知其化，识通其道，虽无一言，天下万民与之皆化者，求之一人，善信於道，太上神化也。故曰：圣人无常心，以百姓心为心。保民如赤子，天下皆归矣。圣人无常心，《通玄经》曰：古圣人之心，日夜不忘欲利人，其泽之所及，以远四海矣。以百姓心为心。《通玄经》曰：圣人在上则治，在下则民慕其意。善者吾善之，《通玄经》曰：古者圣人见善如不及，见不善如不祥... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之八

古襄寇才质集以政治国章第五十七此章《通玄经》言：春秋五霸，智诈萌生，盗贼滋章，上下相怨，号令不行。夫水浊者鱼崄，政苛者民乱。上多禁则下多挠，上多求则下交争，故以汤止沸，沸乃益甚，知其无为为治之本者，去火而已。故曰：我无为而民自化，我好静而民自正。五霸兵刑生贼乱也。以政治国，《通玄经□上礼篇》曰：以政治国，先为不可胜之政，而后求胜於敌。以未治而攻人之乱，是谓以火应火，以水应水，同莫足以相治，名之曰益多。以奇用兵，《通玄经》曰：以奇用兵，故以异为奇，奇静为躁，奇治为乱，奇饱为饥，奇逸... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之九

古襄寇才质集古之善为道章第六十五此章《南华经》言：上古大道至德之世，不尚贤，不使能，上如摽枝，民如野鹿。端正而不知以为义，相爱而不知以为仁，实而不知以为忠，当而不知以为信。蠢动而相使不以为赐，是故行而无迹，事而无传，民朴易治也。古之善为道者，《南华经》曰：玄古之君，天下无为也，天德而已矣。非以明民，《通玄经》曰：至忠复朴，民无伪匿。将以愚之。《南华经》曰：南越有邑焉，名为建德之国，其民愚而朴，则易治矣。民之难治，《南华经》曰：今周学智巧文华，不足以定天下，民难治矣... 在线阅读 >>

道德真经四子古道集解卷之十

古襄寇才质集勇於敢则杀章第七十三此章《通玄经》言：七国用兵，杀无罪之民，养不义之主，害莫大也。肆一人之意，忘海内之患，此天伦所取也，民之所雠，天之所诛。故勇於敢则杀，天之所恶，孰知其故。天网恢恢，而不失也。勇於敢则杀，《通玄经˙道德篇》曰：末世战国有利害之心，本有杀意，故勇於敢则杀。勇於不敢则活。《冲虚经》曰：夫行道者，使人虽勇刺之不入，虽巧击之不中。夫刺之不入，击之不中而犹辱也，未若古圣人使人，虽勇不敢刺，虽巧不敢击。夫不敢者，非无其杀意也，未若圣人本无其杀意也。夫无其杀意也，... 在线阅读 >>
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