固，而國祚長世也。
二月甲子，立皇后馬氏，皇子〔炟〕（坦）為皇太子〔一〕。賜天下男子爵，各有差；鰥寡孤獨不能自存者，人粟五斛。
后，馬援女也。后有四兄二姊，長兄廖及防、光、二姊與后同母。兄客卿，幼而奇嶷。初，援南定百越，北征匈奴，謀議之士集於門下，客卿年六歲，能應接諸公，專對賓客。嘗有死罪亡命者，客卿逃匿之，不令人知。援甚奇器之，以為壯大，必任將相，故以秦時官號字焉。援薨後，客卿早死，太夫人悲傷發疾，恍惚昏亂。后時年十歲，幹治家事，敕制僮僕，昆弟親屬，各得其宜。諸家皆以為太夫人所為也，後問之，咸驚異焉。嘗疾，令卜者筮之，曰：「此女當為帝妃，貴不可言。」久之，太夫人亡珠，直數萬錢。問相者，相者指一御婢，「此人盜之」，果如其言。太夫人奇之，乃令相諸女。見后驚曰：「我必為此女稱臣，貴而少子。」太夫人曰：「得無無子乎？」相者曰：「有一子，遽失；得人子，力愈於自生子也。」
年十三，以選入太子家，接侍同列，如承貴尊，先人後己，發於至誠，由是見寵。及有司奏立長秋宮，太后曰：「馬貴人德冠後宮，即其人也。」嘗從容問以政事，后輒推心以對，無不當意。時後宮未有妊育者，嘗言繼嗣當以位，薦達左右，如恐不及。其見寵者與之恩隆，未嘗與侍御者私語，其防閑慎微，皆此類也。性不喜出入遊觀，上時幸苑囿、離宮，輒諫諍，辭意甚美，上納焉。誦易經，習詩、論語、春秋，略記大義，聽言觀論，摘發其要。讀光武本紀〔一〕，至於獻千里馬、寶劍，賜騎士，手不持珠玉，未嘗不歎息也。后志在克己，不以私家干朝廷。兄廖為虎賁中郎，防、光為黃門郎，訖明帝世，不易官。
三月，上初禮于學，臨辟雍，行大射禮。使天下郡國行鄉飲酒禮于學校。
秋九月，沛王、濟南王、淮陽王、東海王來朝。
冬十月壬子，上臨辟雍，初養三老、五更〔一〕。於是士效禮樂，三雍儀制備矣。詔曰：「五更桓榮以尚書教朕，十有餘年。周頌曰『視我顯德〔二〕。』又曰『無德不報』。其賜榮爵關內侯，食邑五千戶〔三〕。」榮病篤，上疏謝恩，讓還爵土。上憫傷之，臨幸其家，入巷下車，擁經趨進，躬自撫循，賜以床帳衣服。於是諸侯、大夫問疾者，皆拜於床下。及終，贈賜甚厚，上親變服臨送，賜冢塋。
初，榮為太常，上幸其府，令榮東面坐〔一〕，設几杖之禮。而百官能通經義者及榮門下生數百人，上親自下說。時有問難者，上謙而不答，曰：「太師在是也。」供賜畢，悉以饌賜。
榮字春卿，沛國〔龍〕亢人〔一〕。少給事郡縣長，師事九江朱文〔二〕。家貧，常賃自供，晝夜誦讀，無懈怠，十五年不歸家，京師以此稱之。〔文〕（父）卒〔三〕，榮奔喪九江，負土成墳。因留教授，徒眾數百人。王莽末，天下擾攘，兵革之間，窮厄絕糧。然抱持經書，與諸生逃匿山谷，講授不輟。建武中，大司徒辟榮〔四〕，年已六十餘矣。
時虎賁中郎將豫章何湯〔一〕，榮門下生也，以選授皇太子經。世祖問湯何所師，對曰：「桓榮。」世祖即召榮，令說尚書，善其說。拜郎，賜錢十萬。入授皇太子，甚見尊重。每朝會，世祖輒令榮於公卿前說，因問長安時舊事。世祖曰：「得卿幾晚，善博士也。」榮叩頭曰：「臣經學淺薄，不如同門生揚州從事皋弘〔二〕、郎中彭〔閎〕（閔）〔三〕。」世祖曰：「愈，汝諧〔四〕。」因除榮為博士。榮謙恭有蘊籍，每論難於前，常持禮讓，以義理相喻，不苟以言辭取勝，儒者以此高之。
少子郁，字仲恩，傳父業，以任為郎。榮卒，郁當襲爵，上書讓孤兄子，上不許。遷侍中，上以郁先師子，有禮讓，甚親厚焉，常居中論經，問以政事。
甲子，幸長安，祠陵廟。遣使者祠蕭何、霍光。車駕過，軾墓所〔一〕，賜二千石、令、長已下各有差。
十月，護羌校尉竇林有罪，下獄死。
春二月，太尉趙喜、司徒李訢坐事免。左馮翊郭丹為司徒，南陽太守虞延為太尉。
延，陳留東昏人。初為細陽令，信行於民。棄官還家，太守傅宗聞其名〔一〕，署功曹。宗輿服出入，擬於王侯。延每常進諫曰：「晏嬰相齊，裘不補〔二〕；公儀相魯，拔園葵，去織婦〔三〕。夫以約失之者，鮮矣！」宗勃然不悅曰：「昔者諸侯，今之二千石也。延以陪臣喻諸侯，豈其謂也！」延以不合意，退去。宗後果以奢麗得罪，臨當伏刑，世祖使小黃門往視之，宗乃仰天歎曰：「恨不用功曹虞延之諫！」後車駕過外黃〔四〕，詔問陳留太守：「寧有功曹虞延邪？」太守對曰：「今為南部督郵。」乃引見，問諫前太守時事，延具以狀對。詔問延外黃園陵、寢殿、祭器、俎豆，悉曉其禮。由是遂見謝焉〔五〕，賜錢百萬，郡中聞之，易視聽。
辟司徒府〔一〕，遷洛陽令。是時陰皇后家客馬成嘗為姦宄，延收繫之。陰將軍書請之〔二〕，前後不絕。延得一書，輒加笞二百。陰氏知延必殺之，乃言於世祖，以延多所枉濫。世祖親臨御道，敕延出獄中囚。其已論者居東，罪未決者居西。成自以罪已決，欲起就東，延前擊其頭曰：「此民之蠹也，久依城社，不畏煙燒〔三〕。今方考實，姦未窮盡。」成大呼稱冤，戟郎以戟承延頸，叱使置之。世祖知延不移，因謂成曰：「汝犯法，身自取之，何以為冤！」後數日，遂伏誅。
上即位，遷南陽太守。新野功曹鄧衍以外戚小侯得朝會〔一〕，趨過殿庭，姿容甚麗。上顧謂左右曰：「朕之儀容，豈能若此！」左右曰：「陛下天子，此凡人，何足比焉。」雖然，上心好之，特賜輿馬、衣服。南陽計吏歸，具白延。延知衍行不配容，積三年而不用。於是上乃敕衍令稱南陽功曹詣闕，拜郎中。後為玄武司馬，不為父行服。上聞之，慨然曰：「知人則哲，惟帝難之，虞延之言，信哉！」衍慚懼，遂退位。上益奇延。
甲子，賜天下男子爵，人二級；三老、孝悌、力田三級；鰥寡孤獨貧不能自存者粟，人五斛〔一〕。
夏四月辛酉，立皇子建為千乘王，當為廣平王〔一〕。
秋八月，有司議世祖廟樂。東平王倉議曰〔一〕：「漢制舊典，宗廟各奏其樂，不必相襲，以明其德也。高帝受命龍興，誅暴秦，天下各得其所，作武德之舞。孝文皇帝躬行節儉，澤施四海，制盛德之舞。光武皇帝受命中興，撥亂反正，登封告成，功德巍巍。夫歌所以詠德，舞所以象功，廟樂宜曰『大武之舞』。」徙之。
初起北宮。尚書僕射鍾離意諫曰：「陛下以天旱不雨，每自刻責，避正殿，損常膳，而天猶不雨，豈舉動失所，而政違天心者邪？昔湯遇旱，以六事自責曰：『政不節邪？使民疾邪？宮室營邪？女謁盛邪？苞苴行邪？讒夫昌邪？』〔一〕今百姓須雨而天久旱，竊以為北宮大作，是宮室營，政不節之類也。自古已來，非患宮室小，但患民之不安。詩曰：『雨我公田，遂及我私。』〔二〕言君臣相濟，上下同憂也。今天下疲弊，衣食不充，可謂憂矣。食祿於朝，備在近列，敢不以聞。」
時詔賜降胡子縑。尚書〔案〕（素）事〔一〕，誤以十為百，上大怒，詔郎欲鞭之〔二〕。意曰：「過誤者，人所有也。若以懈慢為罪，臣居大官，皆在臣，臣請先受坐。」解衣就撻。上意解，皆原之。上性急，好以小察為明，公卿大臣數被誣毀，尚書近臣尤甚。由是朝廷悚慄，事為多苟且，以避誅責。意獨犯顏論事，數封還詔書。群臣獲怒者，輒救請之。
意薦彭城劉平，徵為議郎，上數引見，遷侍中、宗正。平薦舉承宮、郇恁，皆名士也。以老病乞骸骨，歸鄉里。
平字公子，始以孝行稱。為郡吏，守菑丘長，政教大行。每屬縣賊，輒令平守之，所至皆治。更始時，天下亂，平弟仲為賊所害，平抱仲女，棄己子而走。母欲還取之，平曰：「力不能兩全，仲不可以絕類也〔一〕。」遂去，不顧。平嘗出，為母求食。賊得平，將食之，平叩頭涕泣曰：「今旦為老母採莒〔二〕，母飢，待平為命，願得反食母而還就死。」賊見其至誠，哀而遣之。平還，既食母，即白曰：「屬與賊期，義不可欺。」遂復還。賊皆大驚，相謂曰：「常聞烈士，今乃見之矣。吾不忍食子！」建武初，平狄將軍龐萌反，攻太守孫萌。平為主簿，冒白刃伏萌上，身被匕創，嗥泣曰：「願以身代明府。」賊乃相顧曰：「義士也，勿殺。」遂解去。萌絕而復蘇，因涕泣相抱。後數日，萌竟死。後太守嘉其節義，舉孝廉，為全椒長。使掾、吏、卒五日一來治所，餘日令各就農桑，官閒事簡，民人懷感，盜賊屏息，資賦增益，為諸邑最。刺史、太守行部獄，無囚徒，民各自以得職，不知所問。
沛人趙孝，亦以義行，獲寵。孝字長平。初天下亂，人相食。孝弟禮為賊所得，孝聞之，則自縛詣賊，曰：「禮久餓羸瘦，不如孝肥飽。」賊大驚，不忍食，兩放之，謂曰：「歸持米糧來。」孝不能得，即復往，願就烹。賊義之，不害。建武初，天下新定，民皆乏食。孝每炊待熟，輒使禮夫婦出有所役，自在後與妻共疏菜食。及禮還，告以食，而以糧飯食之。如此者久，禮心怪之，微察，悵恨獨然，遂不肯復出。兄弟怡怡，鄉黨服其義。州郡召，進退必以禮。天子素聞其行，詔拜為諫議大夫、長樂衛尉。後復徵弟為御史中丞。禮亦以恭謙，有禮讓。上嘉孝兄弟篤行，欲寵異之，率常十日，使禮至衛尉府，太官供食，令其相對盡歡，其見優若此。數年，禮卒，贈賻甚厚，令孝以長樂衛尉從官屬送喪，葬于家。
壬申〔一〕，日有食之。是時刑法嚴峻，人懷憂懼，因是變也。
鍾離意上疏曰：「陛下躬行孝道，修明經術，敬畏天地之禮，勞卹黎元之恩。然而天氣未和，日月不明，水泉湧溢，漂殺人民。咎在群臣不能宣化理職，人懷恐急。故百官不親，吏民不和，至於骨肉相殘，以逆和氣，雖加殺罰，猶不能止。故百姓可以德勝，不可以刑服。願陛下緩刑罰，順時氣，以調陰陽，垂之無極。」上雖不能用，然知其忠直，故不得久留中。出為魯國相，為治存大體，不求細過，百姓愛之。將終遺言，上書陳刑法太峻，宜少寬假。上感其言，賜錢二十萬。意之出也，遂就北宮。及德陽殿成，會百官，上曰：「鍾離尚書在，不得成此殿也。」
意字子阿，會稽山陰人。少為督郵，亭長有受民酒禮者，府下記案治。意答曰：「詩曰：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。〔一〕』明政化之本，由近及遠。今宜明府內以及諸外，且闕略遠縣細微事。」太守甚賢之，遂任以屬縣事。會稽大疾疫，死者以萬數，獨身自隱視，經給醫藥，全濟者甚多。辟司徒府〔二〕，為（耿憲）堂邑令〔三〕，視民如子，百姓懷之。邑民防廣，遺腹子也，為父報讎，繫獄。其母病死，廣哭泣，不飲食。意憐傷之，解遣廣歸家，使得殯歛。丞掾皆以為不可，意曰：「自令，罪非丞掾也。」廣殮母訖，即還入獄，意以狀聞，竟得以減死論。
冬十月，有事于世祖廟，初獻大武之舞，改太樂〔曰予〕〔一〕。
袁宏曰：樂之為用，有自來矣。大章、簫韶於唐虞〔一〕，韶濩、大武於殷周〔二〕，所以殷薦上帝，饗祀宗廟，陳之朝廷，以穆人倫，古之道也。末世制作，不達音聲之本，感物乖化，失序乎情性之宜。故雖鐘鼓不足以動天地，金石不足以感人神。因輕音聲之用，以忽感導之方，豈不惑乎？
善乎！嵇生之言音聲曰〔一〕：古之王者，承天理〔物〕，〔二〕必崇簡易之數，仰無為之理〔三〕。君靜於上，臣順於下，大化潛通，天下交泰〔四〕。群臣安逸〔五〕，自求多福，默然化道，〔六〕懷忠抱義，而不覺其所以然也〔七〕。和心足於內，則美言發於外〔八〕。故歌以敘志，舞以宣情，然後文之以采章，昭之以風雅，播之以八音，感之以太和，導其神氣，養而就之，迎其悅情，致而明之，使心與理相順，言與聲相應〔九〕，合乎會通，以濟其美。故凱樂之情，見於金石，含弘光大，顯於音聲也。若此以往，則萬國同風，芳榮齊茂，馥如秋蘭，不期而信。大道之隆，莫盛於茲，太平之業，莫顯於此，故曰「移風易俗，莫善於樂」〔十〕。然樂之為體，以心為主。故無聲之樂，民之父母也。
夫音聲和，此人情所不能已者也。是以古人知情不可放，故抑其所通〔一〕；知慾不可絕，故因以致殺
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