而为诸侯以德之多寡职之大小槩言之夫九德有其三固不可有怠心必日宣而充广之而使之益以着九德有其六尤不可有忽心必日严而只敬之而使之益以谨也翕合也德之多寡虽有不同人君惟能合而受之布而用之如此则九德之人咸事其事而浚乂皆在其官以天下之才任天下之治唐虞之朝下无遗才而上无废事者良以此也师师相师法也言百僚皆相师法而百工皆及时以趋事也百僚百工皆谓百官言其人之相师则曰百僚言其人之趋事则曰百工其实一也抚顺也五辰四时也木火金水王于四时而土则寄旺于四季也凝成也言百工趋时而众功皆成也
书立政曰古之人廸惟有夏乃有室大竞吁尊上帝廸知忱恂于九德之行
苏氏曰夏后氏之世王室所以大强者以求贤为事天之实也○林氏曰廸知其忱恂是其心诚安于此而无所矫伪于其间故可以信其诚有是德不然则有以声音笑貌而为之者矣○蔡氏曰廸知者蹈知而非苟知也忱恂者诚信而非轻信也以上论九德
伊尹作咸有一德
吕氏曰自古以来圣贤入道各有自得处在尧舜禹谓之执中在伊尹谓之一德在孔子谓之忠恕在子思谓之中庸在孟子谓之仁义皆所以发眀前圣所未眀处太甲悔过既力故伊尹以入道极处告之
曰惟尹躬暨汤咸有一德又曰终始惟一时乃日新又曰德惟一动罔不吉德二三动罔不凶
无垢张氏曰一者天理故无往而不吉二三者人欲故无往而不凶
又曰德无常师主善为师善无常主协于克一
朱子曰伊尹告太甲许多语言句句是天理○横渠曰德主天下之善善原天下之一说得极好盖从一中流出者无有不善所以伊尹曰常厥德曰庸德曰一德常也庸也一也只是一理○又曰此四句三节一节似一节德且是大体说有吉德有凶德必主于善始为吉耳善亦且是大体说惟是协于克一是乃为善盖善因一而后定也德以事言善以理言一以心言大抵此篇精神全在防个一字上此心才一便终始不变而有常协字虽训合乃是以此合彼之合非已相合之合与礼记协于分艺书协时月正日之协同义盖若揆度参騐之意耳○南轩曰自虞书精一之外惟此语最亲切○又曰德者善之总称善者德之实行一者其本原统语其运则无息语其体则并包而无遗也○咸有一德○此章言一德
书洪范六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直强弗友刚克爕友柔克沉潜刚克高眀柔克
苏氏曰不刚不柔曰正直张氏曰三德即皇极之见于用者吕氏曰正直言皇极本体刚柔言皇极之用愚按平康正直三句孔氏谓世平安用正直治之世强御不顺以刚治之世和顺以柔治之此说为善所谓因时而施之者也杜氏曰沉潜犹滞溺也高眀犹亢爽也言各当以刚柔胜其本性乃能成全此说为近所谓因人而施之者也上三句以时言下二句以人言盖治其过不及而归之中者君师之职故曰乂用三德沉潜高眀本皆美质但深沉者易偏于柔故济之以刚杜氏滞溺之训恐非先儒于此章多异说自孔安国从左氏传以高眀为天沉潜为地谓地虽柔亦有刚克能出金石天为刚德亦有柔克不干四时喻臣当执刚以正君君当执柔以纲臣不知此畴曰乂用则皆治人之事若君臣以刚柔相济则治巳之事矣故今独取杜氏之说而蔡氏有曰平康正直无事乎矫拂者也强弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沉潜刚克以刚克柔也高眀柔克以柔克刚也平直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酧物因时制宜三德迭用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此其说亦善故附见焉○吕刑惟敬五刑以成三德○又左氏昭十二年南蒯将叛筮遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉也示子服惠伯曰即欲有事何如惠伯曰吾尝学此矣忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之餙也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其餙事不善不得其极外内唱和为忠率事以供为共供养三德为善非此三者弗当杜氏曰三德谓正直刚克柔克也东莱吕氏曰正义云刚则抑之柔则进之以志意供给长养使合于中道今姑从之此章言三德○中庸言三达德已见前
右专言德
德行
书旅?其末曰呜呼夙夜罔或不勤不矜细行终累大德为山九仞功亏一篑
孔氏曰轻忽小物积害毁大故君子谨其微○王氏曰大德细行之积也○愚按武王大圣人也西旅贡?初未之受召公恐其恃大德而忽细行以献?之受为无损故豫戒之如此盖积行而成德犹累土而成山一行失则全体皆失亦犹一篑亏而全功俱亏也彼以圣人而犹致其谨今人未有寸善则曰吾知顾其大不暇恤其细可乎哉
周礼大司徒以乡三物敎万民而宾兴之一曰六德知仁圣义忠和二曰六行孝友睦婣任恤
郑氏曰知眀于事仁爱人以及物圣通而先识义能断时宜忠言以中心和不刚不柔善于父母为孝善于兄弟为友睦亲于九族婣亲于外亲任信于友道恤赈于忧贫者
三曰六艺礼乐射御书数
愚按三物之敎先以德行而次以六艺即孔子行有余力则以学文之意○又程子答学者问书忠和作中和盖大司徒下文云云敎之中敎之和不应此独为忠故也
师氏以三德敎国子一曰至德以为道本二曰敏德以为行本三曰孝德以知逆恶敎三行一曰孝行以亲父母二曰友行以尊贤良三曰顺行以事师长
郑氏曰德行内外之称在心为德施之为行○朱子曰至德者诚意正心端本清原之事道则天人性命之理事物当然之则修身齐家治国平天下之术也敏德者强志力行崇德广业之事行则理之所当为有可见之迹也孝德者尊祖爱亲不防其所由生之事知逆恶则以得于已者笃实深固有以眞知彼之逆恶而自不忍为者也○又曰至德云云眀道先生以之敏德云云司马温公以之孝德云云则赵无愧徐节孝之徒是也凡此三者虽曰各以其材品之高下资质之所宜而敎之然亦未有专务其一而可以为成人者也是以列而言之以见其相须为用而不可偏废之意其又曰敎三行何也曰德也者得于心而无所勉者也行则其所行之法而已不本之以其德则无所自得而行不能以自修不实之以其行则无所持循而德不能以自进是以既敎之以三德而必以三行继之则虽其至末至粗亦无不尽而德之修也不自觉矣或曰三德之敎大学之学也三行之敎小学之学也○愚按孝德者躬行孝道而实有得焉者也惟其实有是德故于事亲之道有一毫之未顺则知其为逆有一毫之未善则知其为恶凛凛焉唯恐其犯之也世之不孝其亲者岂自知其为逆恶哉知之则不肯为之矣然所谓逆恶者非必如法令所指五逆十恶之类也于事亲之道苟有所违背焉皆逆且恶也为人子者其可忽诸
易象曰山下出泉防君子以果行育德
程子曰山下出泉出而遇险未有所之防之象也若人防穉未知所适也君子观防之象以果行育德观其出而未能通行则以果决其所行观其始出未有所向则以养育其眀德○南轩防斋铭曰下坎上艮其卦曰防其防伊何源泉在中泉之始行其行未达虽则未达而理孰遏君子体之于以果行黾勉在中动畏天命泉之始萌其势则止止乃日澄源源曷已君子体之于以育德笃敬不逾静保天则惟养于中大本攸立惟敏于外达道攸饬内外交修相须以成久而有常则能日新又曰防之义盖谓泉始出而遇险未有所之如人防穉未有所适贵于果行育德充而达之也育德之义尤当深体愚按防象之义南轩得之盖泉之始出也涓涓之微壅于沙石岂能遽达哉惟其果决必行虽险不避故终能流而成川然使其源之不深则其行虽果而易以竭艮之象山也其德止也山惟其静止故泉源之出者无穷有止而后有行也君子观防之象果其行如水之必行育其德如水之有本则其体盛大而其用周流矣夫德者行之自出行者德之所形体用之谓也有体而后有用所养者厚则其应不穷中庸曰溥博渊泉而时出之又曰小德川流大德敦化皆此义也
象曰水洊至习坎君子以常德行习敎事
程子曰坎为水水流仍洊而至两坎相习水流仍洊之象也水自涓滴至于寻丈至于江海洊习而不骤者也其因势就下信而有常故君子观坎水之象取其有常则常久其德行人之德行不常则伪也故当如水之有常取其洊习相受则以习熟其敎令之事夫发政行敎必使民熟于闻听然后能从故三令五申之若骤告未喻遽责其从虽严刑以驱之不能也故常如水之洊习○朱子曰治已治人皆必重习然后熟而安之
象曰泽上有水节君子以制数度议德行
程子曰泽之容水有限过则盈溢是有节故为节也君子观节之象以制立数度凡物之大小轻重高下之质皆有数度所以为节也数多寡度法制议德行者存诸中为德发于外为行人之德行当义则中节议谓商度求中节也
干文言曰君子以成德为行日可见之行也潜之为言也隠而未见行而未成是以君子弗用也
此释潜龙勿用之义○程子曰德之成其事可见者行也德成而后可施于用初方潜隠未见其行未成未成未着也是以弗用○德行恒易恒简见后乾坤篇
右兼言德行
德业
易大传干以易知坤以简能易则易知简则易从易知则有亲易从则有功有亲则可久有功则可大可久则贤人之德可大则贤人之业
朱子曰干健而动即其所知便能始物而无所难故以为易而知大始坤顺而静凡其所能皆从乎干而不自作故以为简而作成物人之所为如干之易则其心眀白而人易知如坤之简则其事要约而人易从易知则与之同心者多故有亲易从则与之协力者众故有功有亲则一于内故可久有功则兼于外故可大德谓得于已者业谓成于事者上言乾坤之德不同此言人法乾坤之道至此则可以为贤矣
显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛德大业至矣哉
朱子曰显谓自内而外也仁谓造化之功德之发也藏谓自外而内也用谓机缄之妙业之本也程子曰天地无心而成化圣人有心而无为
富有之谓大业日新之谓盛德
张子曰富有者大无外日新者久无穷○朱子曰盛德大业以下都是说易之理不是指圣人○先说个富有方说日新此与说宇宙相似先是有这物事方始相连相续去○愚按此虽言易之理然易也天地也圣人也一而已矣生物无穷天地之大业也运行不息天地之盛德也功及万世圣人之大业也终始日新圣人之盛德也学者有志于进德修业者亦必以天地圣人为法盖非富有不可以言大业非日新不可以言盛德故别而着之于此
子曰易其至矣乎夫易圣人所以崇德而广业也知崇礼卑崇效天卑法地
朱子曰穷理则知崇如天而德崇循理则礼卑如地而业广
干文言九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣
程子曰三居下之上而君德已着将何为哉唯进德修业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之义如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也○朱子曰忠信主于心者无一念之不诚也修辞见于事者无一言之不实也虽有忠信之心然非修辞立诚则无以居之知至至之进德之事知终终之居业之事所以终日干干而夕犹惕若者以此故也可上可下不骄不忧所谓无咎也○知至是要知所至之地至之便是已到那地知终是知得合如此终之便须下终底工夫防是知之初方见得事防便须是至之存义是守得定方存得这义上至字是至处下至字是到那至处知终是终处终之是终之而不去盖求必终于是而守之不去也
九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进德修业欲及时也故无咎
程子曰或跃或处上下无常或进或退去就从宜非为邪枉非离羣类进德修业欲及时耳时行时止不可常也故云或深渊龙之所安也在渊谓跃就所安之义或疑辞随时而未可必也君子之顺时犹影之随形可离非道也○朱子曰内卦以德学言外卦以时位言进德修业九三备矣此则欲其及时而进也○愚按乾卦皆圣人事而九三九四皆以进德修业为言盖德不进则退业不修则壊故尧竞竞舜业业周公坐而待旦孔子终日不食凡以此也然则学者奈何其不自力哉
右兼言德业
西山读书记卷十五
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