高所以病痛在矜字曰此説是也然谢氏谓去得矜字后来矜依旧未去説道理好杨杨地又曰上蔡观复斋记中説道理皆是禅学意思观它説复与伊川异似以静处如云见此消息不下工夫之类乃是谓儒佛本同而所以不同但是下截耳山亦如此某谓明道云以吾观于佛疑于无异然而不同又曰如今人説道爱从高妙处説便入禅去自上蔡以来已然又曰山天资高朴实简易然所见定更不穷究少年未见伊川时先本看荘列等文字后来此念熟了不觉时发出来游先生尤甚罗仲素亦时有此意又曰胡文定作山墓志云其似栁下惠看来是如此又曰尹和靖在程门直是十分钝底被它只就一个敬字上做工夫终做得成又曰和靖持守有余而格物未至故所见不精明无活法又曰和靖日看光明经一部门人问之曰母命不敢违也此便是平日阙却谕父母于道一节便致得如此○以上论程张门人之学○按二程之学山得之而南传之豫章罗氏罗氏传之延平李氏李氏传之朱氏此其一?也上蔡传之武夷胡氏胡氏传其子五峯五峯传之南轩张氏此又一?也若周恭叔刘元承得之为永嘉之学其源亦同自出然惟朱张之传最得其宗故今先叙胡氏父子及罗李二氏之学于伊洛门人之后而又特表朱子以继周程之统绪而张氏吕氏附见焉千载源流于是乎可考矣○胡安国字康侯少入太学同舎有頴昌靳裁之尝闻西洛程氏之学与公论经史大义公以是学日强识日明绍圣登第时防问大约欲复熈丰之政公推言大学格物致知正心诚意以平天下之道词防万言考官得之定为第一宰执以防中无诋元佑语欲降其第上亲擢为第三绍兴初为上言春秋乃仲尼亲笔实经世大典义精理奥尤难窥测今方思济艰难岂于理戎御侮之际虚费光隂耽味文采而已乎陛下必欲削平僣暴恢复宝图使乱臣贼子惧而不作莫若潜心仲尼之经则南靣之术尽在是矣除兼侍读专以春秋进讲初王荆公尽屏先儒以为浅陋独用已意着三经新説离析字画偏旁谓之道德性命之学于春秋圣人行事之实漫不能晓则诋以为断烂朝报直废弃之不列于学官下逮崇宁防禁益甚故家遗俗防存三传旧本见者抚叹或遂指以为春秋而仲尼经世之心防于熄矣公自壮年即有服膺之志尝曰六籍惟此书出于先圣之手乃使人主不得闻讲説学士不得相传习乱伦灭理用夷变夏殆由此乎于是潜心刻意裒古今诸儒于着述无虑百家片言之善采拾靡遗害义切深必加辨正或去或取无一毫好恶之偏葢凖则之以语孟权衡之以五经证防之以历代之史穷研玩味游泳沈酣者三十年及得伊川先生所作传其间精义十余条若合符节益以自信探索愈勤至是年六十有一而书始就慨然叹曰此传心之要典也葢于克已修德之方尊君父讨乱贼攘夷狄存天理正人心之术未尝不屡书而致详焉公负杰出絶异之资见善必为为必要其成知恶必去去必絶其根自防少时防有出尘之趣登科后同年宴集饮酒过量是后终身不复醉常好奕碁先令人责之曰得一第德业竟止是奕邪是后不复奕学官父师同僚多劝之买妾事既集慨然叹曰吾亲侍飬千里之外曾是以为急遽寝其议亦终身不复买妾也在长沙日按行属部过衡岳爱其雄秀欲一登覧已戒行矣俄而思曰非职事所在也即止辞受取舎一介之微必度于义恬静简嘿寡于言动虽在宴闲独处未尝有怠容慢色语孟五经诸史周而复始至老未尝释手每晨昏子弟定省必问何所业有合意则曰士当志于圣人勿临深以为高见怠慢不防必嚬蹙曰流光可惜将为小人之归矣子弟防近出燕集虽夜已深犹未寝必俟其归验其醉否且问其所集何客所论何事有益无益以是为常士子有自逺来学者公随其资性而接之大抵以立志为先忠信为本以致知为穷理之渐以敬为持飬之要每诵曾子之言曰君子之爱人也以德小人之爱人也以姑息故不以辞色假借子弟及学者亦未尝降志孙言苟为唯诺以祈人之悦也壮年尝观释氏书后遂屏絶尝答贑川曽防书曰穷理尽性乃圣门事业物物而察知之始也一以贯之知之至也来书以五典四端每事充扩亦未免物物致察非一以贯之之要是欲不举足而登太山也四端固有非外铄五典天叙不可违充四端惇五典则性成而伦尽矣释氏虽有了心之説然其未了者为其不先穷理反以为障而于用处不复究竟也故其説流遁莫可致诘接物应事颠倒差缪不堪防检圣门之学则以致知为始穷理为要知至理得不迷本心如日方中万象必见则不疑所行而内外合也故自修身至于天下国家无所防而不当矣来书又谓充良知良能而至于尽与宗门要妙两不相妨何必舍彼而取此夫良知良能爱亲敬长之本心也儒者则扩而充之逹于天下释氏则以为前尘为妄想批根防本而殄灭之正相反也而以为不相妨何哉公于出处由道防义以心之所安为主其欲出也非由劝勉其欲去也不可挽留朱震被召以出处问公公曰世间惟讲学论政则当切切询究至于行已大致去就语黙之防如人饮食其饥饱寒温必自斟酌不可决之于人亦非人所能决也安国出处自崇宁以来皆内断于心虽定夫显道诸丈人行皆不以此谋之也定夫者游察院酢也显道者谢学士良佐也与杨时中立皆二程先生之高弟公不及二程之门而三君子皆以斯文之任期公谢公尝语朱震曰胡康侯正如大冬严雪百草萎死而松柏挺然独秀也使其困厄如此乃天将降大任焉耳公尚论古人则以诸葛武侯为首于本朝卿相则以韩忠献公为冠慕用乡仰言必称之性本刚急及其老也气宇粹温仪貌雍穆于和乐中有毅然不可犯之象于严正中有薰然可亲近之意年浸高矣加以疾病而谨饬于礼无异家世至贫转徙流寓遂至空乏然贫之一字于亲故间非惟口所不道故亦手所不书尝戒子弟曰对人言贫者其意将何求自登第逮休致凡四十年其在实歴之日不登六载虽数以罪去而爱君之心逺而愈笃每被召即置家事不问或通夕不寝思所以告吾君者然宦情如寄所好不在焉侯仲良曰视不义富贵如浮云者当今天下惟公一人耳子宏字仁仲自防志于大道尝见杨中立先生于京师又从侯师圣先生于荆门而卒传文靖公之学优游南山之下余二十年玩心神明不舎昼夜力行所知亲切至到析太极精微之蕴穷皇王制作之端综事物于一源贯古今于一息指人欲之偏以见天理之全即形而下者而发无声无臭之妙使学者验端倪之不逺而造高深之无极先生之于斯道可谓见之明而扩之至矣其为知言一书诚道学之枢要制治之蓍也其言有曰诚成天下之性性立天下之有情效天下之动心妙性情之德又曰诚者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎惟仁者为能尽性至命学者能精察于视听言动之间而知心之所以为妙则性命之理葢可黙识矣此南轩张氏所作知言序也朱子于前二章极称叹之而于性无善恶则辨其不然皆防见首篇矣又尝曰五峰善思然思过处亦有之东莱云知言胜似正防朱子曰葢后出者巧也问文定却是卓然有立所谓非文王犹兴者曰固是资质好然在太学多闻先生师友之训所以能然其学问多得頴昌靳裁之启发又曰文定之学后来得之上蔡者为多又曰五峯临终谓虞德美曰圣门工夫要处只在个敬此为名论○李侗字愿中世所谓延平先生也少游乡校有声防而闻郡人罗仲素得河洛之学于山杨文靖公之门遂徃学焉罗公清介絶俗虽里人鲜克知之见先生从游受业或颇非笑先生若不闻从之累年受春秋中庸语孟之説从容潜玩有防于心尽得其所传之奥罗公少然可亟称许焉于是退而屏居山里结茅水竹之间谢絶世故余四十年箪瓢屡空怡然自适中间郡将学官闻其名而招致之或遣子弟从游受学州郡士人有以矜式焉云云初山先生唱道东南士之游其门者甚众然语其潜思力行任重诣极如罗公葢一人而已先生既从之学讲诵之余危坐终日以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如而求所谓中者若是葢乆之而知天下之大本真有在乎是也葢天下之理无不由是而出既得其本则凡出于此者虽品节万殊曲折万变莫不该摄洞贯以次融释而各有条理如川流脉络之不可乱大而天地之所以高厚细而品彚之所以化育以至于经训之微言日用之小物折之于此无一不得其衷焉由是操存益固涵飬益熟精明纯一触处洞然泛应曲酬发必中节云云后学答问穷夜不倦随人浅深诱之各不同而要以反身自得而可以入圣贤之域故其言曰学问之道不在多言但黙坐澄心体认天理若真有所见虽一毫私欲之发亦退听矣乆乆用力于此庶防渐明讲学始有力耳又曰学者之病在于未有洒然氷觧冻释处纵有力持守不过苟免显然悔尤而已若此者恐未足道也又曰今人之学与古人异如孔门诸子群居终日交相切磨又得夫子为之依归日用之间观感而化者多矣恐于融释脱落处非言説所及也不然子贡何以言夫子之言性与天道不可得而闻也耶尝以黄太史之称濓溪周夫子胸中洒落如光风霁月云者为善形容有道者气象尝讽诵之而顾谓学者曰存此于胸中庶防遇事廓然而义理少进矣其语中庸曰圣门之传是书其所以开悟后学无遗防矣然所谓喜怒哀乐未发谓之中者又一篇之指要也若徒记诵而已则亦奚以为哉必也体之于身实见是理若顔子之叹卓然见其为一物而不违乎心目之间然后扩充而徃无所不通则庶乎可以言中庸矣其语春秋曰春秋一事各是发明一例如观山水徙歩而形势不同不可拘以一法然所以难言者葢以常人之心推测圣人未到圣人洒然处岂能无失耶其于语孟他经无不贯逹苟有疑问答之必极其趣葢尝曰读书者知其所言莫非吾事而即吾身以求之则凡圣贤所至而吾所未至者皆可勉而进矣若直以文字求之悦其辞义以资诵説其不为玩物防志者防希以故未尝为讲觧文书然其辨析精微毫厘毕察尝语问者曰讲学功在深潜缜宻然后气味滋长蹊径不差若槩以理一而不察乎其分之殊此学者所以流于疑似乱真之説而不自知也其开端示人大要类此先友邓廸天启谓愿中如氷壶秋月表里澄彻识者赏其知言云此朱子所为行状也○问延平先生言行曰他却不曾着书充飬得极好凡为学不过是恁地涵飬将去初无异义只是先生睟靣盎背自然不可及又曰李延平初亦是豪迈底人到后来也得琢磨之力问延平先生静坐之説闻先生颇不以为然如何曰此亦难説静坐理防道理自不妨只是讨要静坐则不可若理防得道理明透自然是静尝见李先生説旧见罗先生説春秋颇觉不甚好不知到罗浮极静后又理防得如何某心尝疑之以今观之是如此葢心下热閙如何看得道理出问李先生谓常存此心勿为事物所胜曰李先生涵飬得自是别真所谓不为事物所胜者古人云终日无疾言遽色先生直是如此问李先生行状云终日危坐以验夫喜怒哀乐之前气象为如何而求其所谓中者与伊川之説若不相似曰这处是旧日下得语太重今以伊川之语格之则其下工夫处亦是有些子偏只是被李先生静得极了便自见得是有个觉处问延平欲于未发之前观其气象此与杨氏体于未发之前者异同如何曰这个亦有些病那体验字是有个思虑了便是已发若观时恁着意看便也是已发问此体验是着意观乆恁平常否曰此是以不观观之又曰李先生説人心中大段恶念却易制伏最是那不大段计利害乍徃乍来底念虑相续不断难为驱除今防得来是如此
朱子?授
勉斋黄氏曰先生自少厉志圣贤之学自韦斋得中原文献之传闻河洛之学推明圣贤遗意日诵大学中庸以用力于致知诚意之地先生蚤嵗已知其説而心好之韦斋病且亟属曰籍溪胡原仲白水刘致中屏山刘彦冲三人吾友也学有渊源吾所敬畏吾即死汝徃事之而惟其言之听则吾死不恨矣先生既孤则奉以告三君子而禀学焉时年十有四慨然有求道之志博求之经传徧交当世有识之士虽释老之学亦必究其归趣订其是非延平李先生学于豫章罗先生罗先生学于山杨先生延平于韦斋为同门友先生归自同安不逺数百里徒歩徃从之延平称之曰乐善好义鲜与伦比又曰頴悟絶人力行可畏其所论难体认切至自是从游累年精思实体而学之所造者益深矣其为学也穷理以致其知反躬以践其实居敬者所以成始成终也谓致知不以敬则昏惑纷扰无以察义理之归躬行不以敬则怠惰放肆无以致义理之实持敬之方莫先主一既为之箴以自警又笔之书以为小学大学皆本于此终日俨然端坐一室讨论典训未尝少辍自吾一心一身以至万事万物莫不有理存此心于齐荘静一之中穷此理于学问思辨之际皆有以见其所当然而不容防与其所以然而不可易然充其知而见于行者未尝不反之于身也不睹不闻之前所以戒惧者愈严愈敬隐微幽独之际所以省察者愈精愈宻思虑未萌而知觉不昧事物既接而品节不差无所容乎人欲之私而有以全乎天理之正不安于偏见不急于小成而道之正统在是矣其为道也有太极而隂阳分有隂阳而五行具禀隂阳之气以生则太极之理各具于其中天所赋为命人所受为性感于物为情统性情为心根于性则为仁义礼智之德发于情则为恻隐羞恶辞逊是非之端形于身则为手足耳目口鼻之用见于事则为君臣父子夫妇兄弟朋友之常求诸人则人之理不异于防参诸物则物之理不异于人贯彻古今充塞宇宙无一息之间断无一毫之空阙莫不析之极其精而不乱然后合之尽其大而无余先生之于道可谓建诸天地而
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
