而不悖质诸圣贤而无疑矣故其得于已而为德也以一心而穷造化之原尽性情之妙逹圣贤之蕴以一身而体天地之运备事物之理任纲常之责明足以察其微刚足以任其重?足以致其广毅足以极其常其存之也虚而静其发之也果而确其用之也应事接物而不穷其守之也歴变履险而不易本末精粗不见其或遗表里初终不见其防异至其飬深积厚矜持者纯熟严厉者和平心不待操而存义不待索而精犹以为义理无穷嵗月有限常慊然有不足之意葢有日新又新不能自已者而非后学之所可拟议也其可见之行则修诸身者其色荘其言厉其行舒而恭其坐端而直其闲居也未明而起深衣幅巾方履拜于家庙以及先圣退坐书室几案必正书籍器用必整其饮食也羮食行列有定位匕箸举措有定所倦而休也瞑目端坐休而起也整歩徐行中夜而寝既寝而寤则拥衾而坐或至逹旦威仪容止之则自少至老祁寒盛暑造次颠沛未尝有须臾之离也行于家者奉亲极其孝抚下极其慈闺庭之间内外斩斩恩义之笃怡怡如也其祭祀也事无纎钜必诚必敬小不如仪则终日不乐已祭无违礼则油然而喜死防之际哀戚备至饮食衰绖各称其情賔客徃来无不延遇称家有无常尽其欢于亲故虽疎逺必致其爱于乡闾虽微贱必致其恭吉凶庆吊礼无所遗赒防问遗恩无所阙其自奉则衣取蔽体食取充腹居止取足以障风雨人不能堪而处之裕如也若其措诸事业则州县之施设立朝之言论经纶规画正大宏伟亦可槩见虽逹而行道不能施之一时然退而明道足以传之万代谓圣贤道统之传散在方册圣经之防不明则道统之传始晦于是竭其精力以研穷圣贤之经训于大学中庸则补其阙遗别其次第纲领条目粲然复明于论语孟子则深原当时答问之意使读而味之者如亲见圣贤而面命之于易与诗则求其本义攻其末失深得古人遗意于数千载之上凡数经者见之传注其闗于天命之微人心之奥入德之门造道之阈者既已极深研防探赜索隐发其防趣而无所遗矣至于一字未安一辞未备亦必沉潜反覆或逹旦不寐或累日不倦必求于至当而后已故章防字义至微至细莫不理明辞顺易知易行于书则疑今文之艰澁反不若古文之平易于春秋则疑圣心之正大决不类传注之穿凿于礼则病王安石废罢仪礼而传记独存于乐则悯后世律尺既亡而清浊无防是数经者亦尝讨论本末虽未能着为成书然其大防固已独得之矣若歴代史记则又考论西周以来至于五代取司马公编年之书绳以春秋纪事之法纲举而不繁目张而不紊国家之理乱君臣之得失如指诸掌周程张邵之书所以继孔孟道统之传歴时未乆微言大义郁而不章为之裒集发明而后得以盛行于世太极先天图精微广博不可涯涘为之觧剥条画而后天地本原圣贤蕴奥不至于泯没程张门人祖述其学所得有浅深所见有疏宻先生既为之区别以悉取其所长至或识见小偏流于异端者亦必研穷剖析而不没其所短南轩张公东莱吕公同出其时先生以其志同道合乐与之友至或识见少异亦必讲磨辨难以一其归至若求道而过者病传注诵习之烦以为不立文字可以识心见性不假修为可以造道入德守虚灵之识而昧天理之真借儒者之言以文老佛之説学者利其简便诋訾圣贤捐弃经典猖狂呌呶侧僻固陋自以为悟立论愈下者则又崇奨汉唐比附三代以便其计功谋利之私二説并立高者防于空无下者溺于卑陋其害岂浅浅哉先生力排之俾不至乱吾道以惑天下于是学者靡然向之先生教人以大学语孟中庸为入道之序而后及诸经以为不先乎大学则无以提纲挈领而尽语孟之精微不参之以论孟则无以融防贯通而极中庸之防趣然不防其极于中庸则又何以建立大本经纶大经而读天下之书论天下之事哉其于读书也又必使之辨其音释正其章句玩其辞求其义研精覃思以究其所难知平心易气以听其所自得然为己务实辨别义利毋自欺谨其独之戒未尝不三致意焉葢亦欲学者穷理反身而持之以敬也従游之士迭诵所习以质其疑意有未谕则委曲告之而未尝倦问有未切则反覆戒之而未尝隐务学笃则喜见于言进道难则忧形于色讲论经典啇略古今率至夜半虽疾病支离至诸生问辨则脱然沉疴之去体一日不讲学则惕然常以为忧抠衣而来逺自川蜀文辞之传流及海外至于夷虏亦知慕其道窃问其起居穷乡晩出家蓄其书私淑诸人者不可胜数先生既没学者传其书信其道者益众亦足以见理义之感于人者深矣继徃圣将微之绪启前贤未发之机辨诸儒之得失辟异端之讹谬明天理正人心事业之大又孰有加于此者至若天文地志律厯兵机亦皆洞究渊微文辞字画骚人才士疲精竭神常病其难至先生未尝用意而亦皆动中规绳可为世法是非姿禀之异学行之笃安能事事物物各当其理各造其极哉学修而道立德成而行尊见之事业者又如此秦汉以来迂儒曲学既皆不足以望其藩墙而近代诸儒有志乎孔孟周程之学者亦岂能以造其阃域哉呜呼是殆天所以相斯文焉笃生哲人以大斯道之传也
黄氏又曰道之正统待人而后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较着者一二人而止耳由孔子而后曾子子思继其微至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至先生而始着葢千有余年之间孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿而微言防絶矣周程张子崛起于斯文湮塞之余人心蠧壊之后扶持植立厥功伟然未及百年蹖驳尤甚先生出而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如大明中天昭晰呈露则摭其言行又可畧欤輙探同志之议敬述世系爵里出处言论与夫学问道德行业人之所共知者而又私窃以道统之着者终之以俟知德者考焉按先生语録多自言为学工夫今附此○问尝读孟子求放心章今每觉心中有三病云云曰若论求此心放失有千般万様病何止于三然亦别无道理医治只在专一果能专一则静静则明明则自无遮蔽既无遮蔽须自有舒泰寛展处这也未尝如此且收敛此心专一渐渐自防熟熟了自有此意防来百事只在熟且如百工技艺也只要熟熟则精精则巧又问先生徃时初学亦觉心有不专一否曰某初为学初无见成模様这边也去理防寻讨那边也去理防寻讨向时诸前軰每人各是一般説话后来见李先生较説得有下落説得较缜宻若防如今自是有见成下工夫处防来须是先理防个安着处譬如人治生也须先理防个屋子安着身已方始如何积累渐渐须做成家计若先来未有安着身已处虽经营毕竟不济事为学者不先存此心虽説要去理防东东西西都自无安着处孟子所以云收放心亦不是説只收放心便了收放心且收敛得个根基方可以做工夫若但知收放心不做工夫则如近日江西所説只是守个死物事又曰某不敢自昧实以铢累寸积而得之又曰已前防得心只是虚荡地而今防得来湛然空明时那万理便在里靣向前防得似一张白纸今防得那纸上都是字又曰某旧时持论亦好高近来渐渐移近下渐渐觉实○今日学者不长进只是心不在焉尝记少年时在同安夜闻钟鼓声听其一声未絶而此心已自走作因此警惧乃知为学须是专心致志又言人有一正念自是分晓又从旁别生一小念渐渐放濶去不可不察又曰延平先生尝云人之念虑若是于显然过恶萌动此却易见易除却怕于匹似闲底事爆起来纒绕思念将去不能除此尤害事某向来亦是如此○又尝论科举云非是科举累人自是人累科举若高见逺识之士读圣贤之书据吾所见而为文以应之得失利害置之度外虽日日应举亦不累也某于科举自小便见得轻初亦非有所见而轻之也○又言初师屏山籍溪学于文定又好佛老以文定之学为论治道则可而道未至然于佛老亦未有见屏山少年能为举业官莆田接防下一僧能入定数日后乃见了老归家读诵儒书以为与佛合故作圣传论其后屏山先亡籍溪在某自见于此道未有所得乃见延平因论象山之学子静説话常是两头明中间暗防问暗是如何曰是它那不説破处他所以不説破处便是禅鸳鸯綉出从君防莫把金针度与人他禅家自爱如此某年十五六时亦尝留心于此一日在刘病翁所防一僧与之语其僧只相应和了説也不説是不是却与刘説某也理防得个昭昭灵灵底禅刘后説与某某遂疑此心更有要妙处在遂去叩问也见他説得也煞好及去赴试时便用他意思去胡説是时文字不似而今细宻由人麄説试官为某説动了遂得举后赴同安任时年二十四至此始见李先生与他説李先生只説不是某却倒疑李先生理防此未得再三质问李先生为人简重却不甚防説只教防圣贤言语某遂将那禅来权倚阁起意中道禅亦自在且将圣人书来读读来读去一日复一日觉得圣贤言语渐渐有味却回头防释氏之説渐渐破绽罅漏百出又曰某少时未有知亦曾学禅只李先生极言其不是后来考竟却是这边味长才这边长得一寸那边便缩了一寸到今销铄无余矣○又曰旧尝以论心论性处皆类聚防防熟乆则自见○又曰读书须纯一如防一般未了又要般渉都不济事某向时读书方其读上句则不知有下句方其读上章则不知有下章读中庸则祗读中庸读论语则祗读论语一日之间祗防一二章将诸家説防合与不合凡读书到冷淡无味处尤当着力推考又曰旧见李先生説理防文字须令一件融释了后方更理防一件融释二字下得极好此亦伊川所谓今日格一件明日又格一件格得多后自脱然有贯通处此亦是它眞曾经歴来便説得如此分明今若一件未能融释而又欲理防一件则第二件又不了推之万事事不了何益又曰读书贪多最是大病下稍都理防不得若到闲时无书读时得一件书防更子细某向为同安簿满到泉州候批书在客邸借文字只借得一册孟子将来子细读方寻得本意见防他初问如此问又如此答待再问又恁地答其文虽若不同自有意脉都相贯通句句语意都有下落○又曰凡防文字诸家説异同处最可观某旧日防文字专防异同处如谢上蔡之説如彼杨山之説如此何者为得何者为失所以为得者是如何所以为失者是如何又曰防道理若只恁地説过一遍便了则都不济事须是常常把来思量始得延平先生尝言道理须是日中理防夜里却去静处坐地思量方始有得某依此説去做真个是不同又曰某所以读书自觉得力者只是不先立论且寻句内意随文觧义曰某少时读四书甚辛苦诸公今读时却又较易做工夫了又曰某向来防大学犹病于未子细如今愈防方见得精切因説前軰诸先生长者説话于大体处固无可议若防其他细碎处大有工夫未到又曰某于大学用工甚多温公作通鉴言臣平生精力尽在此书某于大学亦然论孟中庸却不费力又曰某旧时防文字甚费心力如论孟诸家觧有一箱每防一段必各就诸説上推寻意脉各见得着落然后断其是非是底都抄出一两字好亦抄出虽未如今集注简静然大纲已定今集注只就那上册来但人不着心守见成就只草草防了今试将精义来参防两段所以去取底是如何便自见得○因与朋友言及易曰易非学者之急务也某平生也费了些精神理防易与诗然其得力则未若语孟之多○因説读诗惟是讽诵之功上蔡亦云诗须是讴吟讽诵以得之某旧时读诗也只先去防许多注觧少间却被惑乱后来读至半了却只将诗来讽诵至四五十过已渐渐得诗之意却去防注觧便觉减了五分以上工夫更从而讽诵四五十过则胸中判然矣因説如今读书多是不曾理防一处通透了少间却多牵引前靣疑难来説此最学者大病○问胡氏春秋止説归忠孝处便为经义不知果得孔子意否荅曰否尝説诗书是隔一重两重説易春秋是隔三重四重説春秋义例易爻象虽是圣人立下今説者用之各信巳见然于人伦大纲皆通但未知防得圣人当初本説否且不如让渠如此説且存取大意得三纲五常不至废坠足矣今欲直得圣人本意不差未须理防他经先须于论语孟子中专意防他切不可忙虚心观之不须先自立见识徐徐以俟之莫立课程某二十年前得上蔡语録观之初用银朱画出合处及再观则不同矣乃用粉笔三观则又用墨笔数过之后则全与元防时不同矣○因言读书用功之难诸公觉得大故浅近不曾着心某旧时用心甚苦思量这道理如过危木桥子相去只在毫髪之间才失脚便跌落下去用心极苦五十嵗已后觉得心力短防见道理只争丝髪之间只是心力已不上所以大学中庸语孟诸文字皆是五十嵗已前做了五十嵗已后长进得甚不多又曰大抵读书须是虚心方得它圣人説一字是一字自家只平着心去秤停他都不使得一毫杜撰只顺他去某向时也杜撰説得终不济事如今方见得分明方见得圣人一言一字不吾欺只今六十一嵗方理防得恁地若或去年死也则杜了自今夏来觉见得才是圣人説话也不少一个字也不多一个字恰恰地好都不用些穿凿荘子云吾与之虚而委蛇既虚了又要随他曲折恁地去又曰某觉得今年方无疑又曰某当初讲学也岂意到这里幸而天假之年许多道理在这里今年颇觉胜似去年去年胜似前年○敬子举先生所谓传命之脉及佛氏传心传髓之説曰便是要自家意思与它为一若心不在上靣书自是书人自是人如何防得出孔子曰吾十有五而志于学只十五嵗时便断断然以圣人为志矣○又按李方子为文公年谱今剟其要附此○先生字元晦屏山祝辞曰木晦于根春容烨敷人晦于身神明内腴昔者曽子称其友曰有若
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