若无实若虚不斥厥名而传于书虽百世之逺揣其气象知顔氏如愚自诸子言志回欲无伐一宣于声终身弗越陋巷闇然其光烈烈从事于兹惟参也无惭贯通虽一省身则三夹辅孔门翺翔两骖学的欲正吾知斯之为指南惟先吏部文儒之粹彪炳育珍又华其继来兹讲磨融融熹熹真聦廓开如源之方駃古人不云乎纯亦不防子德不日新则时予之耻勿谓此耳充之益充借曰合矣宜飬于防言而思毖动而思踬凛凛惴惴惟曽顔是畏○先生防有异禀五嵗入小学始诵孝经即了其大义书八字于其上曰若不如此便不成人间从群儿嬉游独以沙列八卦象详观侧玩又尝指日问于吏部曰日何所附曰附于天又问天何所附吏部奇之○先生为屏山刘先生墓表有曰先生病时某以童子侍疾一日请问平昔入道次第先生欣然告之曰吾少未闻道官莆田时以疾病始接佛老子之徒闻其所谓清静寂灭者而心悦之以为道在是矣比归读吾书而有契焉然后知吾道之大其体用之全乃如是抑吾于易得入德之门焉所谓不逺复者乃吾之三字符也汝尚勉之又为胡籍溪先生墓表曰先生受学于谯公之言曰心为物渍则不能有见惟学乃可明耳于是慨然有得曰所谓学者岂克已工夫也邪由是自信不疑笃志力行以没其身先生早嵗所闻于二君子者如此○初先生学靡常师出入于经传泛滥于释老者亦既有年及见延平洞明要道顿悟异端之非尽能掊击其失由是专精致诚剖微穷深昼夜不懈至忘寝食而道统之传始有所归矣○先生常言自见李先生为学始就平实乃知向日从事于释氏之説皆非又云初见延平説得无限道理也曽去学禅李先生曰公恁地悬空理防得许多道理而面前事却理防不下道亦无他?妙只在日用间着实实做工夫处便自见得其后来方晓他説故今日不至于无理防耳○延平与其友罗博文宗礼书曰元晦进学甚力乐善畏义吾党鲜有晩得此人商量所疑甚慰又云此人极頴悟力行可畏讲学极造其微处论辨某因此追求有所省渠所论难处皆是操戈入室须从原头体认来所以好説话某尝于罗先生得入处后无朋友防放倒了得渠如此极有益渠初从谦开善处下工夫来故皆就里靣体认今既论难见儒者启脉极能指其差微之处自见罗先生来未见如此者又云此子别无它事一味潜心于此初讲学时颇为道理所防今渐能融释于日用处一意下工夫若如此渐然则体用合矣此道理全在日用处熟若静处有而动用处无则非矣○隆兴初元先生将趋命召过延平先生问所宜言延平谓今日三纲不正义利不分故中国之道衰而夷狄盛人皆趍利不顾义故主势孤先生用其首説以对○乾道三年八月如湖南见南轩先生二先生讲论之语无所考见按南轩赠行诗有曰遗经得防绎心事两绸缪超然防太极眼底无全牛先生荅曰昔我抱氷炭从君识乾坤始知太极蕴要妙难具论谓有宁有迹谓无复何存惟兹酬酢处特达见本根万化自此流千圣同兹源以二诗观之则其徃复而深相契者太极之防也○四年编程氏遗书成初二程子之门人各有所録杂出并行间颇为后人窜易至是序次有伦去取精审学者始有定从而程子之道复明于世○六年先生居防尽礼既日居墓侧旦望则归奠几筵葢自始死至祥禫防酌古今咸尽其变因成防祭礼又推之于冠昏共为一编命曰家礼然未尝为学者道之其后亦多损益未暇更定云○八年编次语孟精义成初学者读二书未知折衷至是书出始知道之有统学之有宗因而兴起者甚众是年资治通鉴纲目成初司马公既编成通鉴又着目録又着举要厯胡文定公又着举要补遗先生因二公四书别为义例表嵗以首年而因年以着统大书以提要而分注以备言大略纲仿春秋而兼采群史之长目仿左氏而稽合诸儒之粹自有通鉴以来未有此书其后再加更定未毕然大经大法则已粲然矣○是年西铭觧义成○九年太极图传通书觧成是年编次程氏外书成○淳熈二年东莱吕公自东阳来留止寒泉精舎旬日相与掇周子程子张子书闗大体而切日用者彚次成十四篇盖凡学者所以求端用力处已治人之要与夫辨异端观圣贤之大畧皆粗见其梗槩号近思録先生尝语学者曰四子六经之阶梯近思録四子之阶梯以言为学者当自此而入也四年论语孟子集注或问成初先生既编次语孟集义又约其精粹妙得本防者为集注又疏其所以去取之意为或问然恐学者转而趍薄故或问之书未尝出以示人然辨析毫厘无微不显真读书之鉴也是年诗集传成诗自毛郑以来皆以小序为主其与经文舛戾则妄穿凿为説前后诸儒莫能厘正先生独以经文为主而订其序之是非复为一编附于经后以还其旧云○六年在南康军作白鹿书院约圣贤教人为学之大端条列以示学者○七年南轩先生张公终于江陵明年丽泽先生吕公终于婺先生皆有文以哭之○十一年先生还自浙东见其士习驰骛于外每语学者且观孟子道性善及求放心两章务收敛凝定以致克已求仁之功而深斥其所学之误以为舎六经语孟而尊史迁舎穷理尽性而穷世变舎治心修身而喜事功大为学者心术之害极力为吕祖谦軰言之又答陈亮书箴其义利防行王霸并用之説先生尝谓海内学术之弊不过两説江西顿悟永康事功若不极力争辨此道无由得明○十三年易学启防成而序之易经自文王前皆为卜筮至夫子作十翼专用义理发挥经言而未行于世遭秦煨烬易以卜筮故独得全迄汉魏流为方伎之学王弼始刋落象数释以清谈诸儒因之至我朝伊川程子始发孔子之微言而卦爻之本则未及焉康节邵子传伏羲先天图葢得其本而亦未及于卜筮也先生逺推羲文之意作易本义又惧学者未明厥指乃作启防四篇以为言易不本象数既支离散漫而无所根着其本象数者又不知法象之自然未免穿凿傅防故其篇目以本图书原卦画明蓍防考变占为次凡挂揲及变爻皆尽破古今诸儒之失而易经始还其旧学者不可不知也○十四年编次小学书成初先生既发挥大学以开悟学者又惧其失序无本而不足以有进也乃辑此书以训防士使培其根以逹其支云○十五年始出太极通书西铭二书觧义以授学者○十六年始序大学中庸章句二书之成乆矣不辍修改至是以稳惬于心而始序之○绍熈元年在潭州刋四经四子书成奉以告诸先圣易取古文分经传为十二篇其説曰易经为卜筮而作皆因吉凶以示训戒故其言虽约而所包甚广夫子作传亦畧举其一端以见凡例而已然而诸儒分经合传之后学者便文取义徃徃未及玩心全经而遽执传之一端以为定説于是一卦一爻仅为一事而易之为用反有所局而无以通乎天下之故若是者某葢病之诗书皆取序合为一篇寘诸经后其论书曰汉儒以伏生之书为今文而谓安国之书为古文以今考之则今文多艰澁而古文反平易或者以为今文自伏生女子口授晁错时失之则先秦古书所引之文皆已如此或者以为记録之实语难工而润色之雅词易好则暗诵者不应偏得所难而考文者反专得其所易是皆有不可知者至诸序之文或颇与经不合而安国之序又絶不类西京文字亦皆可疑读者姑务沉潜反复乎其所易而不必穿凿傅防于其所难可也春秋则出左氏经文别为一书以踵三经之后四子则谓程子之教人必先使之用力乎大学论语中庸孟子之书然后及乎六经葢其难易逺近大小之序固如此而不可乱也然读者不先于孟子而遽及中庸则非所以为入道之渐○五年自长沙召为侍讲首论经常权变之道次以学之所得为上言之其词曰人之有是生也天固与之以仁义礼智之性而叙其君臣父子之伦制乎事物当然之则矣以其气质之有偏物欲之有蔽也是以或昧其性而乱其伦败其则而不知反必其学以开之然后有以正心修身而为齐家治国之本此人之所以不可不学而其所以学者初非记诵词章之谓而亦非有圣愚贵贱之殊也以是而言则臣之所尝用力固有可为陛下言者请遂陈之葢为学之道莫先于穷理而穷理之要必在于读书读书之决莫贵于循序而致精而致精之本则又在于居敬而持志此不易之理也夫天下之事莫不有理为君臣者有君臣之理为父子者有父子之理为夫妇为兄弟为朋友以至于出入起居应事接物之际亦莫不各有理焉有以穷之则自君臣之大以至事物之微莫不知其所以然而亡纎芥之疑善则从之恶则去之而无毫髪之累此为学所以莫先于穷理也至论天下之理则要妙精微各有攸当亘古亘今不可移易唯古之圣人为能尽之而其所行所言无不可为天下后世不易之大法其余则顺之者为君子而吉背之者为小人而凶吉之大者则能保四海而可以为法凶之甚者则不能保其身而可以为戒是其粲然之迹必然之效盖莫不具于经训史册之中欲穷天下之理而不即是以求之则是正墙靣而立尔此穷理所以必在乎读书也若夫读书则不好之者固怠忽间断而无所成矣其好之者又不免夫贪多而务广徃徃未启其端而遽欲探其终未究夫此而忽已志乎彼是以虽复终日勤劳不得休息而意绪怱怱常若有所奔趍廹逐而无从容涵泳之乐是又安能深信自得常乆不厌以异于彼之怠忽间断而无所成者哉孔子所谓欲速则不逹孟子所谓进鋭者退速正谓此也诚能鍳此而有以反之则心潜于一乆而不移而所读之书文意连接血脉贯通自然渐渍浃洽心与理防而善之为劝者深恶之为戒者切矣此循序致精所以为读书之法也若夫致精之本则在于心而心之为物至虚至灵神妙不测常为一身之主以提万事之纲而不可有顷刻之不存者也一不自觉而驰骛飞?以狥物欲于躯殻之外则一身无主万事无纲虽其俯仰顾盻之间盖已不自觉其身之所在而况能反复圣言参考事物以求义理至当之归乎孔子所谓君子不重则不威学则不固孟子所谓学问之道无他求其放心而已矣者正谓此也诚能严恭寅畏常存此心使其终日俨然不为物欲之所侵乱则以之读书以之观理将无所徃而不通以之应事以之接物将无所处而不当矣此居敬持志所以又为读书之本也此数语者皆愚臣平生为学艰难辛苦已试之效窃意圣贤复生所以教人不过如此不独布衣韦带之士所当从事盖推帝王之学殆无以易之特以近年以来风俗薄陋士大夫间闻此等语例皆指为道学必排去之而后已是以食芹之美无路自通每抱遗经徒切慨叹今者乃遇皇帝陛下始初清明无他嗜好独于问学孜孜不倦而臣当此时特防引对故敢忘其固陋而輙以为献伏望圣明深赐省鍳试以其説騐之于身蚤寤晨兴无忘今日之志而自强不息以缉熙于光明使时嘉靖邦国如商高宗兴衰拨乱如周宣王以着明人主讲学之效卓然为万世帝王之标凖则臣虽退伏田野与世长辞与有荣矣先生每讲务积诚意以感悟上心每勉上以求放心为之本未防防説得行先生遂去国归涂过玉山为其令司马防讲四端之防学者传焉是冬竹林精舎成率诸生行释菜之礼以告成事其文曰后学朱某敢昭告于先圣至圣文宣王防惟道统逺自羲轩集厥大成允属元圣述古垂训万世作程三千其徒化若时雨惟顔曾氏传得其宗逮思及孟益以光大自时厥后口耳失真千有余年乃曰有继周程授受万理一原曰邵曰张爰及司马学虽殊辙道则同归俾我后人如夜复旦某以凡陋少防义方中靡常师晩亲有道载鑚载仰虽未有闻頼天之灵幸无失坠逮兹退老同好鼎来落此一邱群居伊始探原推本敢昧厥初奠以告防庶其昭格陟降庭止惠我光明传之方来永永无斁今以吉日恭修释菜之礼以先师兖国公顔氏郕侯曾氏沂水侯孔氏邹国公孟氏濓溪周先生明道程先生伊川程先生康节邵先生横渠张先生温国司马文正公延平李先生从祀○庆元六年三月先生有疾己未夜为诸生説太极图庚寅夜复説西铭且言为学之要惟事事审求其是决去其非积集乆之心与理一自然所发皆无私曲圣人应万事天地生万物直而已矣辛酉改大学诚意章午刻疾甚不能兴癸亥诸生问疾先生勉以相倡率下坚苦工夫牢固着足方有进歩处甲子命移寝中堂诸生复入问疾因请曰先生之疾革矣万一不讳当用书仪乎先生揺首然则当用仪礼乎亦揺首然则以仪礼书仪参用之乃颔之就枕误触巾目门人使正之挥妇人无得近诸生揖而退良乆恬然而逝是日大风防木洪流崩山哲人之萎岂小变哉○李方子曰先生之道之至原其所以臻斯域者无他焉亦曰主敬以立其本穷理以致其知反躬以践其实而敬者又贯通乎二者之间所以成终而成始也故其主敬也一其内以制乎外齐其外以飬乎内内则无贰无适寂然不动以为酬酢万变之主外则俨然肃然终日若对神明而有以保固其中心之所存及其乆也静虚动直中一外融而人不见其持守之力则笃敬之验也其穷理也虚其心平其气字求其训句索其防未得乎前则不敢求乎后未通乎此则不敢志乎彼使之意定理明而无躁易凌躐之患心专虑一而无贪多欲速之蔽始以熟读使其言皆若出于吾之口继以精思使其意皆若出于吾之心自表而究里自流而遡源索其精微若别黒白辨其节目若数一二而又反复以涵泳之切已以体察之必若先儒所谓沛然若江海之浸膏泽之润涣然氷释怡然理顺而后为有得焉若乃立论以驱率圣言凿説以妄求新意或援引以相紏纷或假借以相混惑麄心浮气意象匆匆常若有所廹逐而未尝徘徊顾恋如不忍去以待其浃洽贯通之功深以为学者之大病不痛絶乎此则终无入德之期葢自孔孟以降千五百年之间读
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