之神魄是隂之神所谓神者以其上乎形气也人所以生精气聚也人只禀得许多气须有尽时医家所谓不升降是也人病将死热气上出所谓魂升下气渐冷所谓魄降也问圣人凡言鬼神皆只是以理之屈伸者言鬼者屈也神者伸也屈者往也伸者来也屈伸往来之谓也至言鬼神祸福吉凶等事亦只是以理言盖人与鬼神天地同此理无有不善人能顺理则吉逆理则凶其于祸福亦然此岂谓天地鬼神一一下降于人哉如书称天道福善祸淫易言鬼神害盈福谦亦只是这意思葢盈者逆理者也自当时得害谦者顺理者也自应获福自是道理合如此安有所谓鬼神降之哉然尝读祭义有曰气曰精曰昭明又似有物何也曰如子所论是无鬼神也鬼神固是以理言然亦不可谓无气所以先王祭祀或以燔燎或以郁鬯以其有气故以气求至如祸福吉凶之事则子言是也问气魄曰魄属鬼气属神析木烟出是气渐润底是魄人之语言动作是气属神精血是魄属鬼发用底皆属神是气定底皆属隂是魄知识底是神记事底是魄人初生时气多魄少后来魄渐盛既老魄又少所以耳聋目昏精力不强记事不定
山林川谷丘陵能出云为风雨见怪物皆曰神有天下者祭百神诸侯在其地则祭之亡其地则不祭
正义曰风雨云露并益于人故皆曰神而得祭也
大凡生于天地之间者皆曰命其万物死皆曰折人死曰鬼此五代之所不变也
郑氏曰折弃败之言也鬼之言归也五代谓黄帝尧舜禹汤周○问如名山大川能兴云致雨何也程子曰是气蒸成耳又问既有气莫须有神否曰只气便是神也今人不知此理才有水旱便去庙中祈福不知雨露从何而出却于庙中求邪名山大川能兴云致雨却不说着却于土木人身上求之可乎
程子曰以功用谓之鬼神以妙用谓之神又曰鬼神造化之迹也
问云云朱子曰风雨霜露四时代谢又问此是迹可得而见又曰视之而不见听之而不闻何也曰说道无又有说道有又无物之生成非鬼神而何然又去那里见得至于洋洋乎如在其上是又有也又曰天地之间只是此一气耳来者为神往者为鬼譬如一身生者为神死者为鬼问功用妙用曰鬼神者有屈伸往来之迹如寒来暑往日往月来春生夏长秋収冬蔵皆鬼神之功用此其可见者也忽然而来忽来而往方如此又如彼使人不可测知此鬼神之妙用也又曰其发见而见于功用者谓之鬼神至于不测者便谓之神所谓神也者妙万物而为言妙处便是神又曰功用有迹底妙用是无迹底妙用是其所以然者又曰功用兼精粗而言是说造化妙用以其精者言其妙不可测天地间如消底是鬼息底是神生底为神死底为鬼以四时言之春夏便为神秋冬便为鬼又如昼便是神夜便是鬼以气息言之呼是神吸是鬼又曰风雨露雷日月昼夜此鬼神之迹也此是公平正直鬼神若所谓歗于梁触于胸此则不正邪暗或有或无或去或来防聚或散者又曰古之战塲往往有鬼彼皆强死固宜未散问此亦是造化之迹乎曰若论正理则如树上忽生花叶空中忽然有雷电风雨此便是造化之迹但人所常见故不之怪忽闻鬼啸忽见鬼火则便以为怪不知此亦造化之迹但不是正理故以为怪异耳如家语云防虚罔象之属皆是气之乖戾杂揉所生亦非理之所无也但既非理之常故谓之怪孔子所以不语也
鬼者往而不反之义
释氏道家之论鬼神可笑之尤者也
道家尤甚以至说人身上耳目口鼻皆有神
世间有鬼神凭依言语者盖屡见之未可全不信此亦有理莫见乎隠莫显乎微而已
今之轻信鬼怪异说者止是不先烛理若于事上求之安有尽期亦用力于学而已
土地之神社稷而已
范文甫将赴河清尉问到官三日例须谒庙如何曰正者谒之如社稷先圣是也其他古先贤哲亦当谒之又问城隍如何曰城隍不与云云又问恐骇众尔曰昔狄仁杰毁江浙间淫祠千四百处所存惟呉泰伯伍子胥尔今人做不得以谓时不同是诚不然只是狄仁杰耳当时子胥庙存之亦无谓
除神祠然后人为善
邵子曰鬼神无形而有用其情状可得而知也于用则可见之矣若人之耳目鼻口手足草木之枝叶华实顔色皆鬼神之所为也福善祸淫主之者谁耶聪眀正直有之者谁耶不疾而速不行而至任之者谁耶皆鬼神之情状也
邵子曰管子云流行于天地之间者谓之鬼神鬼神者太极之英气正理行乎两间为天地之用者也气其状也理其情也
气形盛则魂魄盛气形衰则魂魄亦从而衰矣又曰魂随气而变魄随形而止故形在则魄存形化则魄散张子曰鬼神二气之良能也
朱子曰伊川谓鬼神者造化之迹却不如横渠所谓二气之良能盖程子之说固好但只浑沦在这里张子之说分明便见有个隂阳在问良能之义曰只是二气之自然者耳问何谓良能曰屈伸往来是二气自然能如此问伸是神屈是鬼否曰气之方来皆属阳是神气之反皆属隂是鬼又曰自日午以前是神午以后是鬼自初一以后是神十六以后是鬼问日月对言之日是神月是鬼否曰亦是草木方发生来是神凋落是鬼人自少至壮是神衰老是鬼鼻息呼是神吸是鬼问程说所谓天尊地卑乾坤定矣鼓之以雷霆润之以风雨曰天地造化皆是鬼神古人所以祭风伯雨师曰风雷鼓动是神收敛处是鬼否曰是○按上蔡谢氏曰横渠说得来别这个便是天地间妙用须是将来做题目入思议始得讲说不济事良能与妙用之义当合而思之故附于此
物之初生气日至而滋息物生既盈气日反而游散至之谓神以其伸也反之谓鬼以其归也
问滋息是生息之息是止息之息朱子曰止是生息又曰人自方生而天地之气只管増添在身上渐长
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