思对命”者，思，谓意所思念，将以告君；对，谓君有所问，以事对君；命，谓所受君命将以奉行，以笏书此三事，故云“书思对命”也。“既服，习容、观玉声”者，既服，著朝服已竟也。服竟而私习仪容，又观容听已珮鸣，使玉声与行步相中適。玉，珮玉也。“乃出”者，习仪竟而出也。“揖私朝，煇如也”者，私朝，大夫自家之朝也。煇，光仪也。大夫行出至已之私朝，揖其属臣煇如也。“登车则有光矣”者，揖竟，出登所乘之车，有光煇也，而往適君朝矣。
天子搢琫，方正於天下也。长，直亮反，后放此。杼，直吕反。葵如字。终葵，椎也。椎，直追反，下同。相，息亮反。琫，他顶反，本又作珵，音呈。炤音照。诸侯荼，前诎后直，让於天子也。荼音舒。诎，丘勿反。后如字，徐胡豆反。懦，乃乱反，又奴卧反，怯懦也，又作懦，人于反，弱也，皇云：“学士。”圜音员。杀，色界反，徐所例反，篇内皆同。大夫前诎后诎，无所不让也。
[疏]“天子”至“让也”。正义曰：此一节论天子以下笏制不同之事。“方正於天下也”者，言琫然无所诎，示已之端平正直，而布於天下。“诸侯荼，前诎后直”者，前诎，谓圜杀其首。后直，下角正方。“让於天子也”者，降让於天子，故“前诎”也。“大夫前诎后诎，无所不让也”者，大夫上有天子，下有已君，上下皆须谦退，故云“无所不让”也。注“此亦”至“自炤”。正义曰：以下文云“笏，天子以球玉”，故知此琫亦笏也。云“或谓之大圭，长三尺，杼上终葵首”者，“或”者，《玉人》文也。《玉人》注：“大圭，或谓之琫。”“或”者，“或”此文也。云“终葵首者，於杼上又广其首，方如椎头”者，终葵首，谓椎头也。故许慎《说文》云：“椎，击也。”齐人谓之“终葵首”，言所杼之上，又广其首，广於琫身，头方如椎，故云“终葵首”。引“《相玉著》：琫玉六寸，明自炤”者，证琫是玉也。馀物皆光炤於外，此琫玉光自炤於内，内含明也。注“荼读”至“为荼”。正义曰：“舒懦者，所畏在前也”者，按《说文》：“懦，柔也。”所畏在前，多舒缓，故云“舒懦者，所畏在前也”。注“又杀”至“而圜”。正义曰：知“又杀其下”者，以经云前后诎，故知“又杀其下”，故下注云“大夫士文杼其下首，广二寸半”是也。
侍坐则必退席，不退则必引而去君之党。党，乡之细也。退，谓旁侧也。一本或作“党，乡之细者，谓旁侧也。避君之亲党”。登席不由前，为躐席。为，于伪反，未又如字。躐，力辄反。徒坐不尽席尺。读书，食，则齐。豆去席尺。为，于伪反，下“为大有”同。汙，污秽之污，乌卧反。若赐之食，而君客之，则命之祭然后祭，先饭，辩尝羞，饮而俟。饭，扶晚反。下至“三饭”文注皆同。辩尝音遍。若有尝羞者，则俟君之食，然后食，饭饮而俟。君命之羞，羞近者。辟音避。命之品尝之，然后唯所欲。徧音遍，本又作备。凡尝远食，必顺近食。君未覆手，不敢飧。覆，芳服反，注同。飧音孙，注及下同。咡，耳侍反。君既食，又饭飧。先，息荐反，下同。饭飧者，三饭也。君既彻，执饭与酱，乃出授从者。从，才用反。
[疏]“侍坐”至“从者”。正义曰：自此以下至“士侧尊用禁”，此一节广论臣之侍坐於君之仪，并显君赐食、赐酒肉饮之节，兼明与凡人饮食之礼。“侍坐则必退席”者，若侧旁有别席，则退就侧席。“不退则必引而去君之党”者，不退，谓旁无别席可退，或虽有别席，君不命之使退，则必引而去君之党。党，是乡之细者，而属於乡，居在乡之旁侧。今借之为喻，言臣侍君坐，若不退席，则引而卻去君之旁侧也。党，谓君之亲党，则君命令与君之亲党同席，则卑让卻引而去离君之亲党，在君之亲党之下而坐，故注云：“辟君之亲党也。”“登席不由前，为躐席”者，庾云：“失节而践为躐席。”应从於下升。若由前升，是躐席也。按《乡饮酒礼》，宾席于户西，以西头为下。主人席于阼阶，介席于西阶，皆北头为下。宾升席自西方。注云：“升由下也。”又《乡饮酒记》云：“主人介，凡升席自北方，降自南方。”注云：“席南上，升由下，降由上，由便。”则主人升席自北方，降席自南方。按《乡饮酒礼》，主人受献，自席前適阼阶。是主人降席自北方者，以其受献正礼，须席未啐酒，因从北方降也。故注云：“啐酒席末，因从北方降，由便也。”若其寻常无事，则升由下而降由上。若宾则升降皆由下也。“徒坐不尽席尺”者，徒，空也。空坐，谓非饮食及讲问时也。不尽席之前畔，有馀一尺，示无所求於前，不忘谦也。“读书，食，则齐”者，读书，声则当闻尊者。食为其汙席，坐则近前与席畔齐。“豆去席尺”者，解食所以近前之意。以设豆去席一尺，不得不前坐就豆。或云“读书声当闻尊铡边，故人头临前一尺。食为污席，人头临豆与豆齐，故云“齐豆”。其豆径一尺，与去席尺亦一也。“若赐”至“从者”。正义曰：此一节论人君赐食之礼。“而君客之，则命之祭然后祭”者，此广明侍坐法也。祭，祭先也。礼：敌者共食则先祭；若降等之客，则后祭；若臣侍君而赐之食，则不祭，若赐食而君
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