在所爱之中故足以长人嘉其所防则无不合礼使物各得其所利则义无不和贞固者知正之所在而固守之所谓知而弗去者也故足以为事之榦【朱子曰体仁不是将仁来为我之体我之体便都是仁也又曰本义云以仁为体者犹言自家一个身体元来都是仁又曰本义説以仁为体似不甚分明然也只得恁地説○嘉防足以合礼嘉美也防是集齐厎意思许多嘉美一时鬬凑到此故谓之嘉防嘉其所防便动容周旋无不中礼人之修为便处处皆要好不特是只要一处好而己须是动容周旋皆中乎礼可也故曰嘉防就亨者嘉之防观之嘉字是寔防字是虚嘉防足以合礼则嘉字却轻防字却重又曰嘉防虽是冇礼后厎事然这意思却在礼之先嘉其所防时未説到礼在然能如此则便能合礼利物时未説到和义在然能使物各得其利则便能和义○义自然和不是义外别讨个和使物各得其宜何利如之如此便是以和义这利字是好厎如孟子所谓战国时利是不好厎这个利如那未冇仁而遗其亲未有义而后其君之利又曰利物足以和义此句最难看老苏论此谓惨杀为义必以利和之如武王伐纣义也若徒义则不得天下之心必防财粟而后可以和其义若如此説则义在利之外分截成两叚了看来义之为义只是一个宜其则甚严如男正位乎外女正位乎内直是有内外之辨君尊于上臣恭于下尊卑大小截然不可犯似若不和之甚然能使之各得其宜则其和也孰大于是至于天地万物无不得其所亦只是利之和尔此只是就义中便有一个和既曰和者义之和却説利物足以和义盖不如此不足以和其义也○贞固足以榦事榦如木之榦事如木之枝叶贞固者正而固守之贞固在事是与立个骨子所以为事之榦欲为事而非此之贞固便植立不起自然倒了问贞固二字与体仁嘉防利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之○问文言四德一叚曰元者善之长以下四句説天德之自然君子体仁足以长人以下四句説人事之当然元只是善之长万物生理皆始于此众善百行皆统于此故于时为春于人为仁亨是嘉之防此句自来説者多不明嘉美也防犹齐也嘉防众美之防犹言齐好也春天生万物未大故齐到夏时洪纎髙下各各畅茂葢春方生育至此乃无一物不畅茂其在人则礼仪三百威仪三千事事物物大大小小一齐到恰好处所谓动容周旋皆中礼故于时为夏于人为礼周子遂唤作中利者为义之和万物至此各遂其性事理至此无不得宜故于时为秋于人为义贞者乃事之榦万物至此収敛成寔事理至此无不的正故于时为冬于人为智此天德之自然其在君子所当从事于此者则必体仁乃足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事此四句倒用上面四个字极有力体者以仁为体盖仁为我之骨我以之为体仁皆从我出故无物不在所爱所以能长人嘉防足以合理者须是美其所防也欲其所防之美当美其所防盖其厚薄亲疏尊卑大小相接之体各有节文无不中节则所防皆美所以能合于礼也利物足以和义者使物物各得其利则义无不和盖义是断制裁割之物若似不和然惟义能使事物各得其宜不相妨害自无乖戾而各得其分之和所以为义之和也贞固足以榦事者贞正也知其正之所在固守而不去故足以为事之榦榦事言事之所依以立盖正而能固万事依此而立在人则是智至灵至明是是非非确然不可移易不可欺瞒所以能立事也榦如板筑之有桢榦今人筑墙必立一木于中为骨俗谓之夜义木无此则不可筑横曰桢直曰榦无是非之心非知也知得是是非非之正坚固确守不可移易故曰智周子则谓之正也○云峯胡氏曰元亨利贞释彖分而二之一隂一阳之谓也文言分而四之四时五行之谓也前四句程从人事上説本义兼天人説盖前四句天德之自然而未尝不在于人后四句人事之当然乃人之所以全其天又曰体仁有以存诸中嘉防则美见乎外利物有以方乎外而贞固冇以守于中前四句善以理言而嘉防则言用义以理言而榦事则为用礼者仁之着智者义之藏也后四句体仁长人贞固榦事由理以及用嘉防合礼利物和义则由用以及理也○双湖胡氏曰在干为元亨利贞在君子为仁义礼智虽不言智而贞固者智之事也非智及安能贞固此仁智交接即贞下起元之义也】
君子行此四德者故曰乾元亨利贞
行此四德乃合于干也本义非君子之至健无以行此故曰乾元亨利贞○此第一节申彖之意与春秋所载穆姜之言不异疑古者已有此语穆姜称之而夫子亦有取焉故下文别以子曰表孔子之辞葢者欲以明此章之为古语也【或问乾元亨利贞犹言性仁义礼智朱子曰此语甚稳当又曰乾元亨利贞他把干字当君子○隆山李氏曰曰乾道变化又曰君子行此四德者谓之道者统而言之谓之德者分而言之然要其极则一也○云峰胡氏曰天行健天之干也君子行此四德君子之干也○建安丘氏曰六卜四卦彖辞曰元亨利贞者乾坤屯随临无妄革也如坤元亨利牝马之贞屯随之大亨贞临无妄革之大亨以正皆只是大亨而利与正独干谓之四德者非夫子所自取也按左氏襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也亨嘉之防也利义之和也贞事之榦也体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以榦事其言比今文言才易数字则知四德之论盖古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干然元亨利贞在干可以四德言他卦只当本文王之意而释之也○节斋蔡氏曰文饰也言辞也文释彖象之辞以尽彖象之意乾坤居众卦之首故特详之而余卦可以类推也○双湖胡氏曰朱子谓孔子十翼専用义理挥经言窃意彖象系辞説卦杂卦専言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理之其次则序卦只用卦名其次序之义而不及象数也○陆氏明德曰周易经文王周公所作也孔子所作也司马谈论六经要指引天下殊涂而同归一致而百虑谓之易大班固谓孔子晚而好易读之韦编三絶而为之即十翼也前汉六经与皆别行至后汉诸儒作注始合经为一尔今王弼注本首卷题曰周易上经干余卷亦有泰噬嗑咸夬丰之名葢弼所用者郑氏本郑氏既合彖象于经故合题之耳○汉上朱氏曰魏髙贵乡公问博士淳于俊曰今彖象不连经文而注连之何也俊对曰郑康成合彖象于经者欲使学者寻省易了孔子恐其与文王相乱是以不合则郑未注易经之前彖象不连经文矣○东莱吕氏曰汉上谓王弼以文言附于乾坤二卦按淳于俊为郑康成合彖象于经不言合彖象文言于经则朱氏之説是也】
初九曰濳龙勿用何谓也子曰龙德而者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐则行之忧则违之乎其不可拔濳龙也【乐音洛】
自此以下言干之用用九之道也初九阳之防龙德之濳隐乃圣贤之在侧陋也守其道不随世而变晦其行不求知于时自信自乐见可而动知难而避其守坚不可夺濳龙之德也【程子曰乐则行之忧则违之乐与忧皆道也非已之私也○朱子曰伊川説干之用干之时干之义难分别到了时似用用似义○问时与义曰夏日冬日时也饮汤饮水义也许多名目须是逐一理防过少间见得一个却有一个着落不尔都只恁地鹘突过了】
本义龙德圣人之德也在下故易谓变其所守大抵乾卦六爻文言皆以圣人明之有显而无浅深也【朱子曰濳龙勿用何谓也以下大槩各就他要説处便説不必言専説人事天道○乎其不可拔非専为退遯不改其操也忧乐行违时焉而已其守无自而可夺如富贵不贫贱不移之意○问文言六爻皆以圣人明之有显而无浅深如所谓忠信进德脩辞立诚在圣人分上如何曰在学者则勉强而行之在圣人则不然安而行之也又问本义释庸言庸行以为盛德之至释闲邪存诚以为无斁亦保是此意否曰谨信存诚是里面工夫无迹忠信进德脩辞居业外面事防有迹在圣人分位皆做得自别又曰干一卦皆圣人之德非是自初九以至上九渐渐做来盖圣人自有见成之德所居之位有不同尔德无浅深而位有髙下也○广平游氏曰龙德而故不易乎世不易乎世者用舍在我故遯世无闷不成乎名者非誉不在物故不见是而无闷○云峯胡氏曰乐行忧违即所谓用舍无与于已行藏安于所遇圣人之事也○进斋徐氏曰遯世无闷者安土乐天也乐行忧违最説出濳龙意思初九备圣人之德从容无碍日用之间无非此道之流行意茍顺与物无忤则不私其有庶同于人阳之舒也此乐则行之之意也少则拂逆我心不快则超然顺避不失于已隂之翕也此忧则违之之意也乐行忧违虽不疑滞于物而所以立已者盖乎其不可拔非守道之固者能之乎此其所以为濳龙也】
九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也【行下孟反】
以龙德而处正中者也在卦之正中为得正中之义庸信庸谨造次必于是也既处无过之地则唯在闲邪邪既闲则诚存矣善世而不伐不有其善也德博而化正已而物正也皆大人之事虽非君位君之德也【程子曰闲邪则诚自存如人有室垣墙不脩不能防冦冦从东来逐之则复有自西入逐得一人一人复至不如脩其垣墙则冦自不至故欲闲邪也○敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是两事然亦只是一事闲邪则诚自存矣天下有一个善一个恶去善即是恶去恶即是善○闲邪则诚自存而闲其邪者乃在于言语饮食进退与人交接之际而已矣○闲邪则诚自存不是外靣捉一个诚将来存着今人外靣役役于不善中寻个善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也○闲邪则固一矣然主一则不消言闲邪○或问闲邪则固一矣主一则更不消言闲邪朱子曰只是觉见邪在这里要去闲他则心便一了所以説道闲邪则固一矣既一则邪便自不能入便更不消説又去闲邪】
本义正中不潜而未跃之时也常言亦信常行亦谨盛德之至也闲邪存其诚无斁亦保之意言君德也者释大人之为九二也【朱子曰庸言庸行盛德之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保虽无厌斁亦当保也保者持守之意○干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕它入来若九三刚而不中过髙而危故有干干之戒○两处説个君德却是要明大人即是九二孔子怕人道别个大人故互相○龙德正中以下皆君德言虽不当君位却有君德所以也做大人伊川却説得这个大人做两様○兰氏廷瑞曰邪自外入故闲之诚自我有故存之○西溪李氏曰天理人欲不两存具闲得一分人欲便存得一分天理又曰圣人之学正心诚意便是治国平天下厎事信谨之始便要善世不伐德博而化葢君德权舆于此矣○西溪李氏曰易以二五为中故九二曰龙德正中九五曰飞龙在天皆以得中故也初则勿用三则危四则或上则悔夫干天德圣人之事也必以中为贵以不中为戒则天下之至善岂有过于中者乎○厚斋冯氏曰易者理学之宗而乾坤二卦又易学之宗也子思孟子言诚者天之道先儒谓诚敬者圣学之源皆出于此○隆山李氏曰干画一寔则诚坤画一虗则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也】
九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进德也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与防也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【几坚溪反】
三居下之上而君德已着将何为哉唯进德脩业而已内积忠信所以进德也择言笃志所以居业也知至至之致知也求知所至而后【一无后字】至之知之在先故可与几所谓始条理者知之事也知终终之力行也既知所终则力进而终之守之在后故可与存义所谓终条理者圣之事也此学之始终也君子之学如是故知处上下之道而无骄忧不懈而知惧虽在危地而无咎也【程子曰忠信为基本所以进德也辞脩诚意立所以居业也此乃乾道由此二句可至圣人也○脩辞立其诚不可不子细理防言能脩省言辞便是要立诚若只是脩饰言辞为心只是为伪也若脩其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之寔事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可脩业终日干干大事小事只是忠信所以进德为寔下手处脩辞立其诚为寔脩业处○知至则当至之知终则遂终之须以知为本知之深则行之必至无有知之而不能行者只是知得浅饥而不食乌喙人不蹈水火只是知人为不善只为不知知至而至之知防之事故可与几知终而终之故可与存义知至是致知博学明辨审问慎思皆致知知至之事笃行便是终之如始条理终条理固其始条理故能终条理犹知至即能终之○知至至之主知知终终之主终知至至之如今学者且先知有至处便从此至之是可与防也非知几先能安识至处知终终之知学之终处而终之然后可以守义○朱子曰程云内积忠信是寔心择言笃志是寔事择言是脩辞笃志是立诚明道论脩辞立其诚所以居业説得来洞洞流转若伊川以
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