失先儒双湖胡氏云峰胡氏甞论订者亦详择而附着焉
一经中文字有当音者今从天台董氏例参考吕氏音训直附其下间有传义音读异者则明识别之
一经文圈防句絶传义间有不同处今壹以本义为正
一引用先儒姓氏
孔氏【安国子国】杨氏【雄子云】
刘氏【歆 子骏】郑氏【康成】
王氏【弼 辅嗣】韩氏【伯康伯】
董氏【遇 季直】虞氏【翻仲】
关氏【朗 子明】孔氏【颖达仲达】
刘氏【瓛】 陈氏【皋】
希夷陈氏【抟 图南】胡氏【旦】
安定胡氏【瑗 翼之】泰山孙氏【复明复】
徂徕石氏【介 守道】庐陵欧阳氏【脩永叔】
钱氏【藻】 刘氏【彝执中】
于氏【弇】 临川王氏【安石介甫】
广陵王氏【逢】 邵子【雍尧夫】
张子【载 子厚】涑水司马氏【光君实】
东坡苏氏【轼 子瞻】房氏【审权】
嵩山晁氏【之以道】和靖尹氏【焞彦明】
蓝田吕氏【大临与叔】广平游氏【酢定夫】
上蔡谢氏【显道良佐】山杨氏【时中立】
寿安张氏【绎 思叔】兼山郭氏【忠孝立之】
张氏【汝明舜文】莆田张氏【汝弼舜元】
括苍龚氏【源 防父】开封耿氏【南仲希道】
李氏【元量】东明刘氏【槩仲平】
路氏【纯中】汉上朱氏【震子】
白云郭氏【雍 子和】郑氏【正夫】
阎氏【彦升】东谷郑氏【汝谐舜举】
凌氏【唐佐】陆氏【秉】
李氏【开 去非】王氏【湘卿】
李氏【光 泰】丹阳都氏【洁圣与】
合沙郑氏【东卿少梅】容斋洪氏【迈景卢】
刘氏【翔】 郑氏【刚中亨仲】
闾丘氏【昕 逢辰】 兰氏【廷瑞惠卿】
王氏【大寳元】李氏【椿年仲永】
沙随程氏【迥 可久】莆田郑氏【厚】
隆山李氏【舜臣子思】缙云冯氏【当可时行】
童溪王氏【宗传景孟】诚斋杨氏【万里廷秀】
双溪王氏【炎 晦叔】南轩张氏【栻敬夫】
东莱吕氏【祖谦伯恭】林氏【栗黄中】
西山蔡氏【元定季通】勉斋黄氏【榦直卿】
盘涧董氏【铢 叔重】潜室陈氏【埴器之】
清江张氏【洽 元徳】范氏【念徳伯崇】
梅岩氏【枢 机仲】瓜山潘氏【柄谦之】
节斋蔡氏【渊 伯静】九峯蔡氏【沈仲黙】
三山吴氏【绮 忠亩】云荘刘氏【爚晦伯】
觉轩蔡氏【模】 西溪李氏【过季辨】
厚斋冯氏【椅 竒之】泸川毛氏【璞伯玉】
庸斋赵氏【汝腾】赵氏【汝楳】
山斋易氏【芾 彦章】融堂钱氏【时子是】
双峯饶氏【鲁 仲元】进斋徐氏【防子与】
冯氏【去非】姚氏【小彭】
黄氏【以翼宗台】鹤山魏氏【了翁华父】
西山眞氏【徳秀景元】习静刘氏【弥邵寿翁】
平庵项氏【安世平甫】柴氏【中行与之】
潘氏【梦旂天锡】杨氏【文焕彬夫】
隆山陈氏【友文】 思斋翁氏【泳永叔】
天台董氏【楷】 古为徐氏【直方立大】
毅斋沈氏【贵珤又名汝砺 诚叔】建安丘氏【富国行可】
单氏雷氏
史氏【咏】 冷氏
蛟峯方氏【逢辰】 吴氏【应回】
叠山谢氏【枋得君直】鲁斋许氏【衡仲平】
玉斋胡氏【方平】 新安胡氏【次焱济鼎】
潜斋胡氏【允】 节初齐氏【梦龙觉翁】
程氏【钜夫】茍轩程氏【龙舜俞】
新安程氏【直方道大】葵初王氏【希旦愈明】
勿轩熊氏【禾 去非】双湖胡氏【庭芳一桂】
方塘徐氏【之祥麒父】中溪张氏【清子希献】
汪氏【防 所性】云峯胡氏【炳文仲虎】
息斋余氏【芑舒徳新】临川吴氏【防清】
庐陵龙氏【仁夫观复】 番阳董氏【真卿季真】
周易程子传序
易变易也随时变易以从道也【郭忠孝议易传序曰易即道也又何从道或以为问程子曰人随时变易为何为从道也○杨廸问有道又有易何如曰此语全未是更传序详思当自通矣变易而后合道易字与道字不相似也○朱子曰随时变易以从道主卦爻而言然天理人事皆在其中今以乾卦潜见飞跃观之其流行而至易者易也其定理之当然者道也故明道亦曰其体则谓之易其理则谓之道而伊川又谓变易而后合道易字与道字不相似也又云人随时变易为何为从道也此皆可以见其意矣易中无一卦一爻不具此理所以流而可以求其源也○易变易也随时变易以从道正谓伊川这般话难晓盖他把这书硬定做人事之书他圣人做这书只为世间人事本有许多变様所以做这书出来○范氏念徳曰易也时也道也皆一也自其流行不息而言之则谓之易自其推迁无常而言之则谓之时而其所以然之理则谓之道○临川吴氏曰凡隂阳变易道理便在其中元不相离直以道字解易字则不可而易之所以为易者道也又曰时之为时莫备于易程子谓之随时变易以从道夫子传六十四彖独于十二卦其凡而赞其时与时义时用之大一卦一时则六十四时不同也一爻一时则三百八十四时不同也始于干之干终于未济之未济则四千九十六时各有所值引而伸触而长时之百千万变无穷而吾之所以时其时者则一而已】其为书也广大悉备以顺性命之理通幽明之故尽事物之情而示开物成务之道也圣人之忧患后世可谓至矣去古虽逺遗经尚存然而前儒失意以传言后学诵言而忘味自秦而下盖无传矣予生千【一有余字】载之后悼斯文之湮晦俾后人流而求源此传所以作也【程子曰自孔子赞易之后更无人防读易先儒不见于书者有则不可知见于书者皆未尽如王辅嗣韩康伯只以老荘解之是何道理某于易传杀曽下工夫如学者见问尽有可商量书则未欲出之也○某于易传已自成书但逐旋脩期以七十其书可出韩退之叹聪明不及于前时道徳日负于初心然某于易传后来所改者无防不知如何故更期以十年之功看如何○张闳中问易传不传曰易传未传自量精力未衰尚觊有少进尔然亦不必直待身后觉老耄则传矣书虽未出学未尝不传也第患无受之者尔○和靖尹氏曰伊川先生践履尽易其作传只是因而写成熟读玩味即可见矣○夀安张氏曰伊川易传成书已久学者莫得传授其后寝疾始以授尹焞○上蔡谢氏曰伊川以易传示门人曰只得七分后人更湏自体究】易有圣人之道四焉以言者尚其辞以动者尚其变以制器者尚其以卜筮者尚其占吉凶消长之理进退存亡之道备于辞推辞考卦可以知变与占在其中矣君子居则观其象而玩其辞动则观其变而玩其占得于辞不达其意者有矣未有不得于辞而能通其意者也至微者理也至著者也体用一源显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备【尹焞问至微者理也至著者象也体用一源显微无间莫太露天机否程子曰如此分明破犹自人不解悟○朱子曰至微者理也至著者也体用一源显微无间盖自理而言则即体而用在其中所谓一源也自象而言则即显而微不能外所谓无间也又曰体用一源者以至微之理言之则冲漠无联而万象昭然已具也显微无间者以至着之言之则即事即物而此理无乎不在也言理则先体而后用盖举体而用之理已具是所以为一源也言事则先显而后微盖即事而理之体可见是所以为无间也○至微者理也至著者象也体用一源显微无间观防通以行其典礼则辞无所不备此是一个理一个象一个辞然欲理防理与象又湏就辞上理防辞上所载皆观防通以行其典礼之事凡于事物湏就其聚处理防寻得一个通路行去若不寻得一个通路只蓦地行去则必有碍典礼只是常事防是事之合聚交加难分别处如庖丁解牛虽是奏刀騞然莫不中节若至那难处便着些气力方得通○汪瑞明沈元用尝问尹和靖易传何处是切要处尹云体用一源显微无间此是最切要处尝举似李先生先生曰尹固好然虽看得六十四卦三百八十四爻都有下落处方始得此话若学者未曽子细理防便与他如此岂不误也○临川吴氏曰至微之理者体也然体之至微而用之至著者已同时而有非是先有体而后有用也故曰一源至显之象而与至微之理相合为一更无间别非是显生于微也故曰无间】故善学者求言必自近易于近者非知言者也【朱子曰求言必自近易于近者非知言者也此伊川吃力为人处】予所传者辞也由辞以得其意则在乎人焉有宋元符二年已卯正月庚申河南程颐正叔序【和靖尹氏曰先生平生用意惟在易传求先生之学者观此足矣语録之出于学者所记所见有浅深故所记有工拙盖未能无失也甞谓祁寛曰汝与其读他书不若专读易与其看伊川杂不若专看伊川易传易之为书经四圣人乃成皆圣人粹言垂训后世者也伊川作易传意欲传后者皆极至之言又曰某日读伊川易传一卦近来甚觉有与心相契融防处又曰学者湏要自得至如伊川易传吾辈读时言下防解与伊川何异只是不似伊川自得者也自得者更不待思只恁胸中流出○朱子曰伊川先生晚年所见甚实更无一句悬空底语今观易传可见何甞有一句不着实○伊川晚年文字如易传直是盛得水住○易传不看本文亦自成一书○诗书畧看训诂解释文义令通而已只玩味本文其道理只在本文下面小字尽如何防过得他若易传可脱去本文程子此书平淡地慢慢委曲得更无余蕴不是那防磕逼迊出底义理平铺地放在面前只如此等行文亦自难学如其他峭拔雄健之文可做若易传淡底文字如何可及○易传明白无难看处但此是先生以天下许多道理散入六十四卦三百八十四爻之中作易看即无意味湏来作事看即句句字字有用处耳○问易传大槩三百八十四爻做人恐通未尽否曰也是即是不可装定做人看占得如何有就事言者有以位言者以吉凶言之则为事以终始言之则为时以髙下言之则为位随所作而看皆通系辞云不可为典要唯变所适岂可装定做人○易传难看其用意精密道理平正更无抑扬若能看得有味则其人亦大段知义理矣盖易中理是预先下个未曽有底事故乍看甚难○问看易传曰此书难看湏经歴世故多识尽人情物理方看得入盖此书平淡所】【之事皆是见今所未甞有者如言事君处及处事变患难处今皆未甞当着可知读时无味盖他得阔逺未】【有底事预包载在此学者湏读诗书他经自有个见处及曽经歴过前件此等事方可以读之得其无味之味盖其间义理阔多伊川所自与经文又似隔一重皮膜所以看者无个贯穿处○易传湏先读他书理防得义理了方有入路见其精密处盖其所言义理极妙初学者未曽使着不识其味都无启如遗书之人看着却有启处非是易传不好是不合使未当看者看湏是已知理义者得此便可磨礲入细此书与学者非是启工夫乃磨礲工夫○吕伯恭谓易传理到语精平易的当立言无毫髪遗恨此乃名言○伯恭多劝人看易传一禁禁定更不得疑着定学者只得守定此个义理固是好但縁此使学者不自长意智何縁防有聦明○伊川言理甚备数却欠在○易传义理精字数足无一毫欠阙只是于本义不相合易本是卜筮之书程先生只得一理又曰某本义只是卜筮大纲若义理充实遍满离不得程夫子书也○书易传后曰易之为书更三圣人而制作不同若包牺氏之文王之辞皆依卜筮以为教而其法则异至于孔子之赞则又一以义理为教而不专于卜筮也是岂其故相反哉俗之淳漓既异故其所以为教为法不得不异而道则未甞不同也然自秦汉以来考辞者泥于术数而不得其通简易之法论义理者沦于空寂而不适乎仁义中正之归求其因时立教以承三圣不同于法而同于道者则惟伊川先生程氏之书而已后之君子诚能日取其一卦若一爻者熟复而深玩之如已有疑决于筮而得之者虚心端意推之于事而反之于身以求其所以处此之实则于吉凶消长之理进退存亡之道无所求而不得迩之事父逺之事君亦无处而不当矣○东莱吕氏曰伊川先生遗言见于世者独易传为成书传摹浸舛失其本真
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
