浪反】
传西南阴方东北阳方阴必从阳离丧其朋类乃能成化育之功而有安贞之吉得其常则安安于常则贞是以吉也本义者偶也阴之数也坤者顺也阴之性也注中者三画卦之名也经中者六画卦之名也阴之成形莫大于地此卦三画皆偶故名坤而象地重之又得坤焉则是阴之纯顺之至故其名与象皆不易也牝马顺而健行者阳先阴后阳主义阴主利西南阴方东北阳方安顺之为也贞健之守也遇此卦者其占为大亨而利以顺健为正如有所往则先迷后得而主于利往西南则得朋往东北则丧朋大抵能安于正则吉也【朱子曰利牝马之贞言利于柔顺之正而不利于刚健之正利是个虗字本无四徳厎意彖中方有之又曰乾卦元亨利贞便都好到坤只一半好故云利牝马之贞即是亦有不利者○问牝马取其柔顺健行坤顺而言健何也曰守得这柔顺亦坚故有健象柔顺而不坚则不足以配干矣干主义坤便主利占得这卦便主利这事不是坤道主利万物○问东北丧朋西南得朋何也曰阴不比阳阴只理防得一半不似阳兼得阴故无所不利阴半用故得于西南丧于东北先迷后得以下亦然自王弼以下皆不知此错解了又曰占得坤体从西南方得其朋从东北方失其朋西南阴方东北阳方坤比干减半○先迷后得东北西南大槩是阴为阳一半就前后言没了前一截就四方言没了东北一截阳却是全体○阴体柔躁只为他柔所以躁刚便不躁躁是防欲动而不得动之意刚则便动矣柔躁不能自守所以说安贞吉○安贞之吉他这分叚只到这理若更妄作以求全时便凶了在人亦当如此○庐陵龙氏曰巽离坤兊阴之朋也干坎艮震阳之朋也○云峰胡氏曰干言利贞贞则旡所不利矣坤言利牝马之贞如牝马之贞则利非牝马之贞则不利也下文曰后得曰得朋利也牝马之贞故也曰先迷曰丧朋不利也非牝马之贞故也坤但得干之半故干无不利而坤有利不利与下文主利之利不同阳主义干有刚断意阴主利坤有敛藏意又轻清主义重浊主利安贞分而言之安者顺之为贞者健之守合而言之则以顺乎健为正○双湖胡氏曰文王卦辞取象始此坤自取牝马象晋马蕃庶亦坤象此象杂占中元亨利牝马之贞已尽坤之全体君子以下则申占辞也又曰彖辞文王所作西南得朋东北丧朋后天卦位至哉文王之作易也其当西伯之时羑里之囚耶味安贞吉之辞文王之心尽于此矣今观自利牝马贞而下反覆致戒无非谨守为臣之分使凡居坤位者一守之以贞也万世而下可想见文王之心且可为不安贞而占者之戒矣】
彖曰至哉坤元万物资生乃顺承天
本义此以地道明坤之义而首言元也至极也比大义差缓始者气之始生者形之始顺承天施地之道也【朱子曰资干以始便资坤以生不争得霎时间干厎亨时坤厎亦亨万物资干以始而冇气资坤以生而有形气至而生即坤元也○广平游氏曰干曰大哉坤曰至哉大则无所不包至则无所不尽干之大无方而坤则求离乎方也○临川吴氏曰万物之形皆生于地而其气实出于天坤所生之物即干所始之物同此一元之亨利贞干始之而坤顺承之也】
坤厚载物德合无疆【疆居良反下同】
传资生之道可谓大矣干既称大故坤称至至义差缓不若大之盛也圣人于尊卑之辨谨严如此万物资干以始资坤以生父母之道也顺承天施以成其功坤之厚德持载万物合于干之无疆也【中溪张氏曰干軄覆坤軄载凡物之无不载于坤者厚为之也博厚高明同乎悠久乃合上天覆物之德而无疆无疆即干之不息也不息故可久无疆故可大】
含光大品物咸亨
本义言亨也德合无疆谓配干也【广平游氏曰其静也翕故曰含含言无所不容言无所不有其动也辟故曰光大光言无所不着大言无所不被此所以德合无疆也○节斋蔡氏曰含坤之事也光大干之事也德合乎干故亦至乎光大也○临川吴氏曰坤德配乾元而能致品物之咸亨者虽干之功亦坤之功也乾坤非有二元亨也】
牝马地类行地无疆柔顺利贞君子攸行
传以含光大四者形容坤道犹干之刚健中正纯粹也含包容也寛也光昭明也大博厚也有此四者故能成承【一作顺】天之功品物【一作类】咸得亨遂取牝马为象者以其柔顺而健行地之类也行地无疆谓健也干健坤顺坤亦健乎曰非健何以配干未有干行而坤止也其动也刚不害其为柔也柔顺而利贞乃坤德也君子之所行也君子之道合坤德也【朱子曰程云未有干行而坤止此说是且如干施物坤不应则不能生物既防生物便是动若不是他健后如何配干只是健得来顺】
本义言利贞也马干之象而以为地类者牝阴物而马又行地之物也行地无疆则顺而健矣柔顺利贞坤之德也君子攸行人之所行如坤之德也所行如是则其占如下文所云也【朱子曰彖中说四德自不分晓前数句说元亨处郤分明后面几句无理防牝马地类行地无疆便是柔顺利贞君子攸行本连下面縁他趂押韵后故说在此问柔顺利贞君子攸行曰柔顺利贞坤之德也君子而能柔顺坚正则其所行虽先迷而后得虽东北丧朋反之西南则得朋而有庆也】
先迷失道后顺得常西南得朋乃与类行东北丧朋乃终有庆
本义阳大阴小阳得兼阴阴不得兼阳故坤之德常减于干之半也东北虽丧朋然反之西南则终有庆矣【朱子曰东北非阴之位阴柔至此既丧其朋自立脚不得必须归本位故终有庆也牝是柔顺故先迷而丧朋然马行郤健故后得而有庆将牝马字分开却形容得这意思言终有庆则庆不在今矣为他是个柔顺厎物东北阳方非他所安之地自是丧朋如慢水中鱼去急水中不得丧朋于东北则必反于西南是终有庆也问大抵柔顺中正厎人做越常过分厎事不得只是循常守分时又却自做得他厎事曰是如此○建安丘氏曰坤道主成成在后故先干而动则迷而失其道后干而动则顺而得其常西南为后于坤为得地故往西南则与类行东北为先于坤为不得地故往东北则必丧朋丧于东北则必反于西南乃终有庆终即后也言其庆当在东北之后也○平庵项氏曰东北丧朋乃终有庆者所以发文王言外之意也地之交乎天臣之事乎君妇之从乎夫皆丧朋之庆也】
安贞之吉应地无疆
传干之用阳之为也坤之用阴之为也形而上曰天地之道形而下曰阴阳之功先迷后得以下言阴道也先唱则迷失阴道后和则顺而得其常理西南阴方从其类得朋也东北阳方离其类丧朋也离其类而从阳则能成生物之功终有吉庆也与类行者本也从于阳者用也阴体柔躁故从于阳则能安贞而吉应地道之无疆也阴而不安贞岂能应地之道彖有三无疆葢不同也德合无疆天之不已也应地无疆地之无穷也行地无疆马之健行也本义安而且贞地之德也【潜室陈氏曰德合无疆是坤配干之德行地无疆是坤之本德应地无疆是人法坤之德○建安丘氏曰无疆天德也惟地能合天之无疆则地亦无疆君子能法地之无疆则君子亦无疆然则君子法地地法天不出于一天德之无疆而已矣】
象曰地势坤君子以厚德载物
传坤道之大犹干也非圣人孰能体之地厚而其势顺倾故取其顺厚之象而云地势坤也君子观坤厚之象以深厚之德容载庶物【或问坤者臣道也在君亦有用乎程子曰厚德载物岂非人君之用】
本义地坤之象亦一而已故不言重而言其势之顺则见其高下相因之无穷至顺极厚而无所不载也【朱子曰地之势常有顺厎道理且如这个平地前面便有坡陁处突然起厎也自顺地平则不见其顺必其高下层层地去此所以见地势之坤顺○问大象干不言干而言健坤不言顺而言坤如何曰只是当时下字时偶有不同必欲求说则穿凿郤反晦了当理防厎问地势高下相因以其顺且厚否曰高下相因只是顺若厚又是一个道理然惟其厚所以上下只管相因去只见得他顺若是薄厎物高下只管相因则倾陷了不能如此之无穷矣惟其高下相因无穷所以为至顺也君子体之惟至厚为能载物○李氏开曰天以气运故曰行地以形载故曰势○诚斋杨氏曰地之体不厚则载万物不胜其重君子之德不厚则载万民不胜其众也】
初六履霜坚冰至
传阴爻称六阴之盛也八则阳生矣非纯盛也阴始生于下至微也圣人于阴之始生以其将长则为之戒阴之始凝而为霜履霜则当知阴渐盛而至坚氷矣犹小人始虽甚微不可使长长则至于盛也本义六阴爻之名阴数六老而八少故谓阴爻为六也霜阴气所结盛则水冻而为氷此爻阴始生于下其端甚微而其势必盛故其象如履霜则知坚氷之将至也夫阴阳者造化之本不能相无而消长有常亦非人所能损益也然阳主生阴主杀则其类有淑慝之分焉故圣人作易于其不能相无者既以健顺仁义之属明之而无所偏主至其消长之际淑慝之分则未尝不致其扶阳抑阴之意焉葢所以赞化育而参天地者其旨深矣不言其占者谨微之意已可见于象中矣【朱子曰阴阳有以动静言者有以善恶言者如乾元资始坤元资生则独阳不生独阴不成造化周流须是竝用如履霜坚氷至则一阴之生便如一贼这道理在人如何看直看是一般道理横看是一般道理所以谓之易○盈天地之间所以为造化者阴阳二气之终始盛衰而已阳生于北长于东而盛于南阴始于南中于西而终于北故阳常居左而以生育长养为功其类则为刚为明为公为义而凡君子之道属焉阴常居右而以夷伤惨杀为事其类则为柔为暗为私为利而凡小人之道属焉圣人作易画卦系辞于其进退消长之际所以示人者矣又曰易中说到阳处便扶助推移他说到阴处便抑遏壅絶他○圣人作易常以阳为君子而引翼扶持惟恐其不盛阴为小人而排摈抑黜惟恐其不衰○问履霜坚氷何以不着占象曰此自分晓占者目前未见有害却有未萌之祸所宜戒谨○云峰胡氏曰履初象霜一阴象坚氷六阴象至危之之辞本义于此爻特详焉者易交易也变易也交易者对待之阴阳阳之性健为仁礼阴之性顺为义知不能相无者也变易者流行之阴阳消长之际阳为生为淑为君子隂为杀为慝为小人圣人未尝不致其扶阳抑阴之意又曰履霜而知坚氷之将至羸豕而知蹢踯之有孚姤之一阴即坤之初阴也其谨微之意可见矣干之阳主发见潜龙则明其未见坤之阴主隐伏履霜则彰其巳至君子进之难而小人进之易也】
象曰履霜坚氷阴始凝也驯致其道至坚氷也
传阴始凝而为霜渐盛则至于坚氷【一有也字】小人虽微长则渐至于盛故戒于初驯谓习习而至于盛习因循也本义按魏志作初六履霜今当从之驯顺习也【习静刘氏曰坤初六在姤为五月一阴始生便有凝意验之井泉已寒然去氷霜之时尚逺圣人见微知著谓所履者已凝之霜驯致其道则至坚氷矣○云峰胡氏曰上六曰其道穷也由初六顺习其道以至于穷示两其道字具载始末经曰坚氷至要其终也传曰至坚氷原其始也】
六二直方大不习无不利
传二阴位在下故为坤之主统言坤道中正在下地之道也以直方大三者形容其德用尽地之道矣由直方大故不习而无所不利不习谓其自然在坤道则莫之为而为也在圣人则从容中道也直方大孟子所谓至大至刚以直也在坤体故以方易刚犹贞加牝马也言气则先大大气之体也于坤则先直方由直方而大也直方大足以尽地道在人识之耳乾坤纯体以位相应二坤之主故不取五应不以君道处五也干则二五相应【程子曰至大至刚以直此三者不可缺一缺一便不是浩然之气如坤所谓直方大是也但坤卦不可言刚言刚则害坤体然孔子于文言又曰坤至柔而动也刚方即刚也又曰坤六二直方大不习无不利方便是刚大便是大直便是直于坤不言刚而言方者言刚则害于地道故下复云至柔而动也刚以其先言柔而后云刚无害大只是对小而言是大也刚只是对柔而言是刚也直只是对曲而言是直也如此自然不习无不利坤之六二只为巳是地道又是二又是六地道之精纯者至如六五便不同欲得学者且只看取地道坤虽是学者之事然亦有圣人之道圣贤之道其发无二但至有深浅大小○朱子曰坤卦中惟这一爻最纯粹葢五虽尊位却是阳爻破了体了四重阴而不中三又不正惟此爻得中正所以就这说个直方大此是说坤卦之本体然而本意却是教人知道这爻有这个德不待习学而无不利人占得这个时若能直能方能大则亦不习无不利郤不是要发明坤道伊川有这个病从头到尾皆然○厚齐冯氏曰干六爻莫盛于五坤六爻莫盛于二何也中而且正干尊坤卑各尽其道也】
本义柔顺正固坤之直也赋形有定坤之方也德合无疆坤之大也六二柔顺而中正又得坤道之纯者故其德内直外方而又盛大不待学习而无不利占者有其德则其占如是也【朱子曰方是一定不变之意坤受天之气而生物而其直止是一定○问直方大不习无不利曰坤是纯阴一卦诸爻皆不中正五虽中亦以阴居阳唯六二居中得正为坤之最盛者故以象言之则有是三者之德而不习无不利占者得之有是则吉○占者有直方大之德则不习而无不利占者无此德则虽习而不利也如奢侈之人而德共俭则吉之占明不共俭者是占为不吉也他皆仿此如此看自然意思活○问不习无不利或以为此是成德之事或以为学者须时
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