故桡者非谓九三自不胜其重指初六柔弱故不胜其重耳又以全体观之三四爲栋三在四下亦有倾桡之象彖称栋桡独九三当之其致桡之由者欤○西溪李氏曰下卦上实而下弱下弱则上倾故三居下卦之上而曰栋桡凶言下弱而无助也上卦上弱而下实下实则可载故四居上卦之下而曰栋隆吉言下实而不桡也此二爻当分上下体防】
象曰栋桡之凶不可以有辅也
传刚强之过则不能取于人人亦不能【一作肯】亲辅之如栋桡折不可支辅也栋当室之中不可加助是不可以有辅也【或问大过栋桡是初上二隂不能胜四阳之重故有此象九三是其重刚不中自不能胜其任亦有此象两义自不同否朱子曰是如此九三又是与上六正应亦皆不好不可以有辅自是过于刚强辅他不得九四栋隆只是隆便不桡乎下○中溪张氏曰杂卦云大过颠也大厦之颠非一木所能支三以刚居刚刚之过者过刚则折故栋桡之凶九三独当之况三与上应上复以柔居柔不胜其重故曰不可以有辅也】
九四栋隆吉有它吝
传四居近君之位当大过之任者也居柔爲能用柔相济既不过刚则能胜其任如栋之隆起是以吉也隆起【一有兼字】取不下桡之义大过之时非阳刚不能济以刚处柔爲得宜矣若又与初六之隂相应则过也既刚柔得宜而志复应隂是有它也有它则有累于刚虽未至于大害亦可吝也葢大过之时动则过也有它谓更有它志吝爲不足之义谓可少也或曰二比初则无不利四若应初则爲吝何也曰二得中而比于初爲以柔相济之义四与初爲正应志相繋者也九既居四刚柔得宜矣复牵系于隂以害其刚则可吝也【潘氏梦旂曰九四爲大臣之位亦栋象也以刚居柔乃适其平是以隆而吉也然下与初六之小人爲应非惟不足以信用而又益以隂则反过乎柔矣故有它则吝也○徂徕石氏曰四虽与初爲应然上附九五之君不爲初所桡故得栋隆之吉】
本义以阳居隂过而不过故其象隆而占吉然下应初六以柔济之则过于柔矣故又戒以有它则吝也【节斋蔡氏曰它谓初也四位高初柔在下不能致桡故曰栋隆吉然与初应或牵于柔亦吝道也故曰有它吝○云峯胡氏曰九四栋隆亦有二义刚而能柔一也三应上是救其末四应初是救其本上六以柔居柔爲隂之极初六以柔居刚犹可以不桡乎下二也葢惟其柔而居刚故二比之则如稊之复生于下四应之则如栋之不桡乎下也】
象曰栋隆之吉不桡乎下也
传栋隆起则吉不桡曲以就下也谓不下繋于初也【临川呉氏曰下谓初也不桡乎下谓不因下之弱而至于桡也○合沙郑氏曰大过栋桡由本末弱然实以本爲重四居大臣之位而应乎初救其本也救其本于未过之初故栋隆而不桡乎下其下不桡其栋乌得而不隆哉三所居不得位而应乎上救其末也救其末于己过之后故栋桡而不可以有辅则知救过于其末不若救过于其本也】
九五枯杨生华老妇得其士夫无咎无誉
传九五当大过之时本以中正居尊位然下无应助固不能成大过之功而上比过极之隂其所相济者如枯杨之生华枯杨下生根稊则能复生如大过之阳兴成事功也上生华秀虽有所无益于枯也上六过极之隂老妇也五虽非少比老妇则爲壮矣【一作壮夫一作士夫】于五无所赖也故反称妇得过极之隂得阳之相济不爲无益也以士夫而得老妇虽无罪咎殊非美也故云无咎无誉象复言其可丑也
本义九五阳过之极又比过极之隂故其象占皆与二反【蓝田吕氏曰九二在初六之上老于初六故曰女妻女未嫁者也九五在上六之下少于上六故曰士夫士未娶者也○云峯胡氏曰枯杨而稊可以复生枯杨而华速其死也老夫得其女妻犹可生育士夫而有老妇无复生道矣故反称老妇得其士夫谓上六也隂柔过极得阳不爲无益云无咎者隂欲阳非阳之咎也然亦非美矣○厚斋冯氏曰合二五两爻象观之九二枯杨老夫之象也初六生稊女妻之象也则九五当爲杨而今以上六爲枯杨老妇九五反爲生华士夫何也易之意葢以枯象老在阳爻则爲夫在隂爻则爲妇而杨者不拘于隂阳之爻也又曰圣人立象以尽意天下事物之变无不备者老夫之得女妻再娶女之夫也老妇之得士夫妇再嫁而夫未娶也凡人伦之变备见于象矣○兼山郭氏曰老夫女妻刚爲主而柔辅之大过之得也故无不利老妇士夫则柔爲主而刚辅之大过之失也故无誉】
象曰枯杨生华何可久也老妇士夫亦可丑也
传枯杨不生根而生华旋复枯矣安能久乎老妇而得士夫岂能成生育之功亦爲可丑也【古爲徐氏曰二以刚居柔初以柔居刚此不过者也又在卦初故其过以相与可以成生育之功五以刚居刚上以柔居柔皆过者也又在卦终故其隂阳相比秪以爲丑】
上六过渉灭顶凶无咎
传上六以隂柔处过极是小人过常之极者也小人之所谓大过非能爲大过人之事也直过常越理不恤危亡履险蹈祸而已如过渉于水至灭没其顶其凶可知小人狂躁以自祸葢其宜也复将何尤故曰无咎言自爲之无所怨咎也因泽之象而取渉义【诚斋杨氏曰水溢而过于渉者不足以济川而徒没其顶任重而过其才者不足以济难而徒灭其身其凶大矣○中溪张氏曰上以隂柔而躐居四阳之上乃过之首者首即顶也若过渉于水本欲有济苟不量深浅而至于灭没其顶凶则宜矣非无咎也不可归咎于人当自咎尔】
本义处过极之地才弱不足以济然于义爲无咎矣葢杀身成仁之事故其象占如此【朱子曰过渉灭顶凶无咎恐是他做得是了不可以咎他不似伊川说○云峯胡氏曰初六借用白茅过于畏惧者也故无咎上六过渉灭顶过于决裂者也其事虽凶于义亦无咎然亦惟其时而已初者事之端能慎其端徃可无失上者事之极极则不可有爲矣故本义以杀身成仁之事当之】
象曰过渉之凶不可咎也
传过渉至溺乃自爲之不可以有咎也言无所怨咎【朱子曰过渉灭顶凶无咎象曰不可咎也如东汉诸人不量深浅至于杀身亡家此虽是凶然而其心何罪故不可咎也又曰大过阳刚过盛不相对值之义故六爻中无全吉者除了初六是过于畏慎无咎外九二虽无不利然老夫得女妻毕竟是不相当所以象言过以相与也九四虽吉而又有它则吝九五所谓老妇者乃是指客爻而言老妇而得士夫但能无咎无誉亦不爲全吉至于上六过渉灭顶凶无咎则是事虽凶而义则无咎也○厚斋冯氏曰易大抵上下画停者从中分反对爲象非他卦相应之例也颐中孚小过皆然而此卦尤明三与四对皆爲栋象上隆下桡也二与五对皆爲枯杨之象上华下稊也初与上对初爲借用白茅之慎上爲过渉灭顶之凶也○建安丘氏曰大过四阳二隂阳过乎隂论全卦则三四两爻重刚不中过者也重刚而不中则是过在三四而不在二五论爻位则二四以刚居柔不过者也故一吉而一利三五以刚居刚过者也故一凶一可丑是过在三五而不在二四观爻所指之辞可见矣至初上二柔亦以不过者爲美然初隂伏于四阳之下承刚也故借用白茅无咎上隂躐乎四阳之上乘刚也故过渉灭顶凶是知处大过之世不惟不欲刚之过而柔亦不容过于刚也○双湖胡氏曰或疑颐与大过对者也何不名爲小过中孚与小过对者也何不名爲大过葢大过以四阳在中言小过以四隂在外言此是圣人内阳外隂之防意以阳自内而过者爲主隂自外而过者爲客大过四阳过盛于内而主胜于客若颐之四隂在内不可以隂爲主矣故不名之曰小过而自取象于颐小过四隂过盛于外而客胜于主若中孚之四阳在外不可以阳爲客矣故不名之曰大过而自取象于中孚况当大过之时阳之在内者四而隂之在外惟二阳盛而隂衰也今至小过阳之在内者仅存其二隂之在外者浸消阳而有四是隂爻盛而阳反衰矣此大过小过之辨也】
【坎下坎上】
传习坎序卦物不可以终过故受之以坎坎者防也理无过而不已过极则必防坎所以次大过也习谓重习他卦虽重不加其名独坎加习者见其重险险中复有险其义大也卦中一阳上下二隂阳实隂虗隂中则爲防隂居阳中则爲丽凡阳在上者止之象在中防之象在下动之象隂在上说之象在中丽之象在下巽之象防则爲险习重也如学习温习皆重复之义也坎防【一作险】也卦之所言处险难之道坎水也一始于中有生之最先者也故爲水防水之体也【或问程传云一始于中有生之最先者也故爲水夫阳气之生必始于下复卦之象是也今曰始于中其义如何朱子曰气自下而上爲始程说别是一义各有所主不相妨然亦不可相杂○隆山李氏曰乾坤三画以初相易而成震巽以中相易而成坎离以三相易而成艮兑故乾坤者隂阳之祖而坎离则天地之中也坎居正北于时爲子爲夜之中离居正南于时爲午爲日之中夜之中而一阳生焉故坎之三画一阳居中日之中而一隂生焉故离之三画一隂居中天地隂阳之中此乃造化张本之地故易上经始乾坤而终坎离贵其得天地隂阳之中而为易之用也且天一下降坎中在物为水而在人为精以画观之坎之一阳居中而中实即精蔵于中而水积于渊之象也地二上兆离中在物为火而在人为神以画观之离之一隂在中而中虚即神寓于心而火明于空之象也坎之中实是为诚离之中虗是为明中实者坎之用中虚者离之用也作易者因坎离之中而寓诚明之用诚明起于中者易之妙用古圣人之心学也】
习坎有孚维心亨行有尚
传阳实在中爲中有孚信维心亨维其心诚一故能亨通至诚可以通金石蹈水火何险难之不可亨也行有尚谓以诚一而行则能出险有可嘉尚谓有功也不行则常在险中矣本义习重习也坎险防也其象爲水阳防隂中外虗而中实也此卦上下皆坎是爲重险中实爲有孚心亨之象以是而行必有功矣故其占如此【平庵项氏曰重卦坎字在六十四卦之先故加习字以起后例示离震艮兑巽皆当以重习起义也乾坤不加习字者六爻只一爻故也○建安丘氏曰人之处坎身可防而心不可防故曰维心亨心亨则非坎矣心不亨则失处险之道又曰坎一阳处二隂之中隂虚则流故亨通○诚斋杨氏曰水内阳而外隂故其明内景维心亨也○中溪张氏曰九二九五防于坎中而刚德自若此维心亨之象也○云峯胡氏曰六子卦皆重此独加一习字或以爲序卦适居六子之先坎言重他可知矣或以爲象曰蛇方曰北曰朔而太配罔与防人之肾两皆有重义他卦亨字本义例以爲占维此则曰中实爲有孚心亨之象葢他卦言占事之亨也此言象心之亨也阳实有孚之象阳明在内心亨之象心有主则实此心见得事理实是如此心既透彻由是断然行之无疑不然此心防有不通即是险阻即不可行矣故本义以亨爲象有尚爲占也】
彖曰习坎重险也【重直龙反】
本义释卦名义
水流而不盈行险而不失其信
传习坎者谓重险也上下皆坎两险相重也初六云坎窞是坎中之坎重险也水流而不盈阳动于险中而未出于险乃水性之流行而未盈于坎既盈则出乎坎矣行险而不失其信阳刚中实居险之中行险而不失其信者也坎中实水就下皆爲信义有孚也本义以卦象释有孚之义言内实而行有常也【朱子曰水流不盈是说一坎满便流出去一坎又满又流出去行险而不失其信则是说决定如此○坎水只是平不觧满盈是满出来○云峯胡氏曰水字当读流而不盈行险而不失其信两句皆指水言以水之内实行有常者释卦辞有孚之义也○临鹿呉氏曰流者一阳之动于中不盈者陷于二隂而未能出险谓中能陷人隔絶内外不失其信谓逝者如斯不舍昼夜○建安丘氏曰坎爲水流水也兑爲泽止水也兑隂卦隂静故止坎阳卦阳动故流惟流故不盈惟不盈故可出险若待盈而后流则泽水也】
维心亨乃以刚中也
传维其心可以亨通者乃以其刚中也中实爲有孚之象至诚之道何所不通【一作亨】以刚中之道而行则可以济险难而亨通也
行有尚徃有功也
传以其刚中之才而徃则有功故可嘉尚若止而不行则常在险中矣【一作也】坎以能行爲功本义以刚在中心亨之象如是而徃必有功也【节斋蔡氏曰刚中二五也徃有功动则出坎也○息斋余氏曰行有尚即节九五之徃有尚所谓通也】
天险不可升也地险山川丘陵也王公设险以守其国险之时用大矣哉
传高不可升者天之险也山川丘陵地之险也王公君人者观坎之象知险之不可陵也故设爲城郭沟池之险以守其国保其民人是有用险之时其用甚大故赞其大矣哉山河城池设险之大端也若夫尊卑之辨贵贱之分明等威异物采凡所以杜絶陵僭限隔上下者皆体险之用也本义极言之而赞其大也【临川呉氏曰不可升者无形之险山川丘陵者有形之险王公因有形之险爲无形之险设此以固守其国是谓人险○厚斋冯氏曰险有时有用因时而设险则国可守而与天地相爲长久其用岂不大矣哉○建安丘氏曰坎六爻四隂防二阳四隂坎也二阳坎中之水也君子观二阳中实之象故体水之德爲有孚维心亨所以处险也观四隂险防之象故因坎之形设险守国所以用险也彖易圣人于徃有功以上专以水言而明处险之道自天险不可升以下专以险言而明用险之方也】
象曰水洊至
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