思离字古人多用做离着说然而物相离去也只是这字古来自有这般两用底字如乱字又唤做治○问火体隂而用阳是如何曰此言三画卦中隂而外阳者也坎象爲隂水体阳而用隂葢三画卦中阳而外隂者又曰火中虗暗则离中之隂也水中虗明则坎中之阳也○问离卦是阳包隂占利畜牝牛便也是宜畜柔顺之物曰然○临川呉氏曰牛牝皆坤象离中画一隂坤之中画也故象牝牛○平庵项氏曰坤以全体配干而行故爲牝马之行地离以二五附干而居故爲牝牛之畜养○云峯胡氏曰本义于坎曰中实而外虗则知离中虗而外实于离曰体隂而用阳则知坎体阳而用隂互见也夫丽则易至于不正丽而正则亨矣以畜牝牛乃吉何也坎之明在内以刚徤而行之于外离之明在外当柔顺以养之于中也坎水润下愈下则陷矣故以行爲尚离火炎上愈上则焚矣故以止爲吉○双湖胡氏曰文王于坤取牝马象于离取牝牛象固自不同也后之言象者但见说卦干爲马坤爲牛于是坤之马反欲求之干离之牛反欲求之坤未免胶泥而有不通者岂知夫子于说卦取象又自有所见本不必尽同于先圣岂可以夫子之象爲文王周公之象哉】
彖曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土
传离丽也谓附丽也如日月则丽于天百谷草木则丽于土万物莫不各有所丽天地之中无无丽之物在人当审其所丽丽得其正则能亨也【节初齐氏曰山杨氏云火无常形丽物而有形最得本防人之生也得水爲精得火爲神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于无葢精所以爲形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽天百谷草木丽土其神之见而可见者也】
重明以丽乎正乃化成天下【重直龙反】
传以卦才言也上下皆离重明也二五皆处中正丽乎正也君臣上下皆有明德而处中正可以化天下成文明之俗也本义释卦名义【朱子曰彖辞重明自是五二两爻爲君臣重明之义大象又自说继世重明之义不同○平庵项氏曰日月丽乎天而成明百谷草木丽乎土而成文故离爲文又爲明重明以丽乎正此统论一卦之义以释卦名也○建安丘氏曰五爲天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气者也二居地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形者也上下皆离故曰重明君臣上下重明而共丽乎正则可以成天下文明之化矣】
柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也
传二五以柔顺丽于中正所以能亨人能养其至顺以丽中正则吉故曰畜牝牛吉也或曰二则中正矣五以隂居阳得爲正乎曰离主于所丽五中正之位六丽于正位乃爲正也学者知时义而不失轻重则可以言易矣本义以卦体释卦辞【朱子曰六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正次第说六二分数多此卦惟这爻较好○平庵项氏曰柔丽乎中正此以二五成卦之爻释卦辞也五丽乎中二丽乎正中人能附顺乎中正之道故亨是以畜牝牛吉加是以二字明柔附本非令德以能附丽乎中正是以吉也苟附丽非正则安得吉哉○云峯胡氏曰坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰黄离元吉】
象曰明两作离大人以继明照于四方
传若云两明则是二明不见继明之义故曰明两明而重两谓相继也作离明两而爲离继明之义也震巽之类亦取洊随之义然离之义尤重也大人以德言则圣人以位言则王者大人观离明相继之象以世继其明德照临于四方大凡以明相继皆继明也举其大者故以世袭继照言之本义作起也【朱子曰明两作犹言水洊至今日明来日又明明字便是指日而言若说两明却是两个日只是这一个明两番作非明两乃两作也○开封耿氏曰重明者上下明也继明者前后明也彖言二五君臣故以重明言之象言明两作皆君也故以继明言之○兰氏廷瑞曰离爲火爲日爲电而独言明者葢指一偏则不足以尽继明之义六十四卦惟离称大人○平庵项氏曰继明如言圣继圣○云峯胡氏曰程传明两句絶本义以水洊至例之故训作爲起】
初九履错然敬之无咎【错七各反】
传阳固好动又居下而离体阳居下则欲进离性炎上志在上丽几于躁动其履错然谓交错也虽未进而迹已动矣动则【一无则字】失居下之分而有咎也然其刚明之才若知其义而敬慎之则不至于咎矣初在下无位者也明其身之进退乃所丽之道也其志既动不能敬慎则妄动是不明所丽乃有咎也本义以刚居下而处明体志欲上进故有履错然之象敬之则无咎矣戒占者宜如是也【进斋徐氏曰履在下之象错然交杂之貌居离之始才刚而妄动识浅而未明所履乖错未得其当乌能无咎惟能敬慎则其咎可免矣○双湖胡氏曰错然是事物纷错之意能敬则心有主宰酬应不乱可免于咎不能敬则反是】
象曰履错之敬以辟咎也【辟音避】
传履错然欲动而知敬慎不敢进所以求辟免过咎也居明而刚故知而能辟不刚明则妄动矣【中溪张氏曰初居离之始所履之邪正善恶纷错而未知适从也不敬则妄动而获咎矣故履错之敬可以避咎】
六二黄离元吉
传二居中得正丽于中正也黄中之色文之美也文明中正美之盛也故云黄离以文明中正之德上同于文明中顺之君其明如是所丽如是大善之吉也本义黄中色柔丽乎中而得其正故其象占如此【朱子曰六二一爻柔丽乎中而得其正故元吉至六五虽是柔丽乎中而不得其正特借中字而包正字○云峯胡氏曰离六二以黄言者离之二自坤来也二与五皆自坤来而五不以黄
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
