小利贞小者利于贞也指二隂言大壮利贞大者利于贞也指四阳言隂之进不正则小人得以陵君子阳之进不正则君子不能胜小人皆扶阳抑隂之意也○中溪张氏曰大者阳也壮者强盛也六爻之卦三隂三阳则小大均等至于四阳浸长则大壮于小故名大壮然大壮之道利于贞正不得其正又奚利哉○双湖胡氏曰四阳爻初三正二四不正而云利贞者戒之也而成卦之主又重在九四一爻然则戒四尤切也四虽不正圣人方喜其震动得时故但戒之○云峰胡氏曰复临泰阳长于内皆言亨大壮阳自内而达于外亨不待言利贞自一阳至于四阳而动而进正也亦不可以刚动而进遂失其正也观四隂不取少者之壮而以二阳在上为观大壮则以四阳为大者之壮而犹恐大者或失其正小者得以乘之也戒以利贞其拳拳君子之意可知矣】
彖曰大壮大者壮也刚以动故壮
传所以名大壮者谓大者壮也阴为小阳爲大阳长以盛是大者壮也下刚而上动以干之至刚而动故为大壮为大者壮与壮之大也本义释卦名义以卦体言则阳长过中大者壮也以卦德言则干刚震动所以壮也【中溪张氏曰大壮者阳壮也内卦干不变外卦本坤干一索于坤而得震干刚而震动所以壮也】
大壮利贞大者正也正大而天地之情可见矣
传大者既壮则利于贞正正而大者道也极正大之理则天地之情可见矣天地之道常乆而不已者至大至正也正大之理学者默识心通可也不云大正而云正大恐疑为一事也本义释利贞之义而极言之【朱子曰大壮利贞是利于正也所以大者以其正也既正且大则天地之情不过于正大○问大者正与正大不同上大字是指阳下正大是説理曰然亦缘上面有大者正字方説此○问如何见天地之情曰正大便见得天地之情天地只是正大未尝有些子邪处○节初齐氏曰大者壮以气言也大者正以理言也○进斋徐氏曰大者壮乃壮之本体也而大者正则所以用壮之道也正大而天地之情可见则又推极其理而言之也○隆山李氏曰大而利贞乃天地之情也孔子赞彖非独大壮如咸恒萃皆曰天地万物之情可见岂非因诸卦利贞之象而论天地之至情者乎○建安丘氏曰心动物也情则心之动而见于外者也复震下坤上静中有动故曰见天地之心大壮干下震上动已发于外故曰见天地之情此以动有内外而为心情之别也○中溪张氏曰复雷在地中则天地生物之机伏而未露圣人有以见其心大壮雷在天上则天地生物之心已达于外圣人有以见其情也○云峰胡氏曰心未易见故疑其辞曰复其见天地之心乎情则可见矣故直书之人能情天地之情动孰非礼人能心天地之心动之端孰非仁愚尝谓孟子养气之论自此而出大者壮也刚以动即是其为气也至大至刚大者正也即是以直飬而无害】
象曰雷在天上大壮君子以非礼弗履
传雷震于天上大而壮也君子观大壮之象以行其壮君子之大壮者莫若克己复礼古人云自胜之谓强中庸于和而不流中立而不倚皆曰强哉矫赴汤火蹈白刃武夫之勇可能也至于克己复礼则非君子之大壮不可能也故云君子以非礼弗履本义自胜者强【或问伊川以为自胜者强非君子之大壮不可能也又引中庸四説强哉矫以为证其义是如此否朱子曰固是雷在天上是甚生威严人之克己能如雷在天上则威严果决以去其恶而必为善若半上落下则不济事何以为君子须是如雷在天上方能克去非礼○中溪张氏曰雷之威本震而在天上乃雷声之壮盛者也君子有浩然之气刚大以直其动以天然后能非礼弗履苟非礼而履则犹雷非时而震又何足以为君子之大壮哉○建安丘氏曰非礼勿履者复之事也至大壮则动皆天理无待于勿故君子以非礼弗履勿者禁止之辞弗者则自不爲矣○临川吴氏曰君子之非礼弗履唯刚健以动者能之礼者天之理而其用卑下干在下之象也履者足之所践如雷行所过震在上之象也○云峰胡氏曰胜人者血气之强自胜者义理之强也】
初九壮于趾征凶有孚
传初阳刚干体而处下壮于进者也在下而用壮壮于趾也趾在下而进动之物九在下用壮而不得其中夫以刚处壮虽居上犹不可行况在下乎故征则其凶有孚孚信也谓以壮徃则得凶可必也本义趾在下而进动之物也刚阳处下而当壮时壮于进者也故有此象居下而壮于进其凶必矣故其占又如此【进斋徐氏曰趾在下初象三刚在前未可进也趾进则进犯于刚而其凶必矣○缙云冯氏曰人行趾先动古人之始事必踌躇进退孙以出之期于成事今壮于趾是始事而用壮进鋭如此何为不凶○兰氏廷瑞曰壮之初九与夬之初九一也或为趾或为前趾何也曰夬五阳已盛将决一隂初九前徃而不可遏故谓之前趾而戒之以徃不胜为咎大壮则四阳虽壮而二隂未全消未可即徃故谓之趾而直继之以征凶有孚也○云峰胡氏曰贲初亦以趾取象本义曰刚德明体自贲于下此不取其刚德健德何也亦唯其时而已贲饰也贲之时而在下自饰其所以行可也壮之时而在下欲进而必行不可也易有变例壮初与三以阳居阳正也而曰凶曰厉当刚壮之时不可过于刚况刚居下而欲壮于进不特曰凶而曰有孚言其凶之可必也】
象曰壮于趾其孚穷也
传在最下而用壮以行可必信其穷困而凶也本义言必穷困【中溪张氏曰其孚穷者葢征则有必然困穷之理也】
九二贞吉
传二虽以阳刚当大壮之时然居柔而处中是刚柔得中不过于壮得贞正而吉也或曰贞非以九居二为戒乎曰易取所胜为义以阳刚健体当大壮之时处得中道无不正也在
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