其明最盛晋明出地上其明方新有进义明君在上下以柔顺进而承之所谓康矦也康矦者治安之矦非以功矦也下之务进者易生事以徼宠今多受大赐而显被亲礼者惟治安之矦其所以为大明之时乎】
彖曰晋进也
本义释卦名义【建安丘氏曰彖曰晋进也杂卦曰晋昼也葢晋之义不特以进为进而必以明为进也】
明出地上顺而丽乎大明柔进而上行是以康矦用锡马蕃庶昼日三接也
传晋进也明进而盛也明出于地益进而盛故为晋所以不谓之进者进为前进不能包明盛之义明出地上离在坤上也坤丽于离以顺丽于大明顺德之臣上附于大明之君也柔进而上行凡卦离在上者柔居君位多云柔进而上行噬嗑睽鼎是也六五以柔居君位明而顺丽为能待下宠遇亲密之义是以为康矦用锡马蕃庶昼日三接也大明之君安天下者也诸矦能顺附天子之明德是康民安国之矦也故谓之康矦是以享宠锡而见亲礼昼日之间三接见于天子也不曰公卿而曰矦天子治于上者也诸矦治于下者也在下而顺附于大明之君诸矦之象也本义以卦象卦德卦变释卦辞【进斋徐氏曰明出地上离乘坤也顺而丽乎大明坤附离也以顺德之臣而附丽乎大明之君宜六五以柔进而上行也凡离居上体皆柔进而上行是以康矦用此顺德以受锡马蕃庶之恩昼日三接之礼也○临川吴氏曰坤顺之臣进而附丽于离明之君此释康矦锡马之义柔臣德也五君位也四近君卦自观变六四之柔近君进而上行至五九五之刚下降居四而成离日犹朝贡之臣为天子所礼接此释昼日三接之义○胡氏曰易言柔进而上行者三卦晋睽鼎也噬嗑则曰柔得中而上行晋六五之柔自观四进五也睽中孚之四进五也鼎巽四进五也噬嗑虽不言进而六五之柔由益四上行至五也此可以见柔进上行之例○云峰胡氏曰康矦非顺者不能锡马三接非君之大明而柔者不能提起一二字卦辞尽可见矣】
象曰明出地上晋君子以自昭明德
传昭明之也传曰昭德塞违昭其度也君子观明出地上而益明盛之象而以自昭其明德去蔽致知昭明德于己也明明德于天下昭明德于外也明明德在已故云自昭本义昭明之也【进斋徐氏曰日初出地进而上行为晋之象然日出地则明入地则晦日之明本无増损也蔽与不蔽之隔耳亦犹人之德性得于天者其体本明特为物欲所蔽不能无少昏昧而本然之明则未尝息也君子观明出地上之象悟性分之本明故以之自昭其明德也○建安丘氏曰晋之自昭明德者君子致知之学也干之自强不息者君子力行之学也易大象惟干晋二象以自言之信矣知行之学皆君子已分所当为之事也○云峰胡氏曰至健莫如天君子以之自强至明莫如日君子以之自昭○双湖胡氏曰合两体成一卦夫象天子论体象君子只以卦之重者论如此卦只取离明之义置坤于不言葢有不必尽论两体者即此亦可以推他卦矣】
初六晋如摧如贞吉罔孚裕无咎
传初居晋之下进之始也晋如升进也摧如抑退也于始进而言遂其进不遂其进唯得正则吉也罔孚者在下而始进岂遽能防见信于上苟上未见信则当安中自守雍容寛裕无急于求上之信也苟欲信之心切非汲汲以失其守则悻悻以伤于义矣皆有咎也故裕则无咎君子处进退之道也本义以隂居下应不中正有欲进见摧之象占者如是而能守正则吉设不为人所信亦当处以寛裕则无咎也【或问初六晋如摧如象也贞吉占辞朱子曰罔孚裕无咎又是解上两句恐贞吉説不明故又晓之○厚斋冯氏曰摧説文挤也折也有所抑而不得进之象能寛裕自处不戚戚于上下之不我知则无咎○双湖胡氏曰爻不正故戒以能正则吉坤体寛裕故诲以能裕则无咎也○云峰胡氏曰欲进而退六象上互艮有欲进而止之之象凡始进必资荐引四应不中正乃若相摧抑者进之初人多有未信者然摧如在彼而吾不可以不正罔孚在人而吾不可以不裕初以隂居阳非正才柔志刚不足于裕贞与裕皆戒辞也】
象曰晋如摧如独行正也裕无咎未受命也
传无进无抑唯独行正道也寛裕则无咎者始欲进而未当位故也君子之于进退或迟或速唯义所当未尝不裕也圣人恐后之人不逹寛裕之义居位者废职失守以为裕故特云初六裕则无咎者始进未受命当职任故也若有官守不信于上而失其职一日不可居也然事非一槩乆速唯时亦容有为之兆者本义初居下位未有官守之命【进斋徐氏曰居无位之初以寛裕自处不汲汲于求进乃其宜也故无咎若已受命则是当事有官职苟一于裕则有旷废之失能无咎乎○云峰胡氏曰孟子曰我无官守我无言责则吾进退岂不绰绰然有余裕哉即此意也】
六二晋如愁如贞吉受兹介福于其王母
传六二在下上无应援以中正柔和【一作顺】之德非强于进者也故于进为可忧愁谓其进之难也然守其贞正则当得吉故云晋如愁如贞吉王母祖母也谓隂之至尊者指六五也二以中正之道自守虽上无应援不能自进然其中正之德乆而必彰上之人自当求之葢六五大明之君与之同德必当求之加之宠禄受介福于王母也介大也本义六二中正上无应援故欲进而愁占者如是而能守正则吉而受福于王母也王母指六五葢享先妣之吉占而凡以隂居尊者皆其类也【或问王母指六五以为享先妣之吉占何也朱子曰恐是如此葢周礼有享先妣之礼○双湖胡氏曰晋如愁如二欲进而复愁以其无应于五也五下互坎为加忧二欲进而前有坎险又为艮山所阻故有忧愁之象以能守正故终得吉○进斋徐氏曰上虽无应而同德相戒故受兹介福于其王母也言受六五之福也○云峰胡氏曰愁二隂柔无应之象王母六五阴而居尊之象小过六二曰遇其妣彼言祖妣即此言王母也二柔中正五虽不应而同德彖蕃马三接即爻所谓介福彖言锡爻言受互文也凡进退皆不可以自必初有应宜可进也而有欲进见摧之象二无应若可愁也而有受福王母之占圣人皆戒之曰贞吉葢不以应之有无为吉凶而惟以不失在我之正者为吉也】
象曰受兹介福以中正也
传受兹介福以中正之道也人能守中正之道乆而必亨况大明在上而同德必受大福也【中溪张氏曰二之所以受福者以能居中而得正也】
六三众允悔亡
传以六居三不得中正宜有悔咎【一作吝】而三在顺体之上顺之极者也三阴皆顺上者也是三之顺上与众同志众所允从其悔所以亡也有顺上向明之志而众允从之何所不利或曰不由中正而与众同得为善乎曰众所允者必至当也况顺上之大明岂有不善也是以悔亡葢亡其不中正之失矣古人曰谋从众则合天心本义三不中正宜有悔者以其与下二阴皆欲上进是以为众所信而悔亡也【朱子曰众允象也悔亡占也○问晋六三如何见得为众所信处曰晋之时二阴皆欲上进三处地较近故二隂皆从之以进问如何得悔亡曰居非其位本当有悔以其得众故悔可亡○中溪张氏曰六三位不中正有悔宜也然三能率初二以顺上而众皆允信而从之故其悔可亡○云峰胡氏曰众坤象坤顺之极故有允象三居下卦之上为众阴之长正康矦之谓也初罔孚众未允也二愁如犹有悔也三居顺之极而众皆相信可以进而受三接之宠矣未信而进其悔在后众允而进其悔乃亡】
象曰众允之志上行也
传上行上顺丽于大明也上从大明之君众志之所同也【中溪张氏曰六三顺极而明近顺而丽乎大明此众所同允故皆有上行之志也】
九四晋如鼫防贞厉【鼫音石】
传以九居四非其位也非其位而居之贪据其位者也贪处髙位既非所安而又与上同德顺丽于上三阴皆在已下势必上进故其心畏忌之贪而畏人者鼫防也故云晋如鼫防贪于非据而存畏忌之心贞固守此其危可知言贞厉者开有改之道也本义不中不正以窃髙位贪而畏人葢危道也故为鼫防之象占者如是虽正亦危【厚斋冯氏曰鼫诗作硕疑此传注从防郭景纯云形大如防好在田中食粟豆葢田防也○中溪张氏曰诗以硕防刺贪此之硕防象其贪于进也○云峰胡氏曰鼫防贪而畏人九四爻刚位柔之象解以阴居阳者象狐晋以阳居隂者象防九家易坎为狐解以初至五互重坎上下三阴故称三狐艮为防晋互体艮艮上一阳故称鼫防狐性疑解当去其疑防性贪晋当去其贪取象各有攸当况晋昼也防亦昼伏非能以昼进者九四不中不正以窃髙位又畏大明之君而不敢进故有此象其占曰贞厉虽正亦危况不中正乎】
象曰鼫防贞厉位不当也
传贤者以正德宜在髙位不正而处髙位则为非据贪而惧失则畏人固处其地危可知也【童溪王氏曰当柔进之时九四独以刚进故进之义于贞为厉于位为不当也】
六五悔亡失得勿恤往吉无不利
传六以柔居尊位本当有悔以大明而下皆顺附故其悔得亡也下既同德顺附当推诚委任尽众人之才通天下之志勿复自任其明恤其失德如此而往则吉而无不利也六五大明之主不患其不能明照患其用明之过至于察察失委任之道故戒以失得勿恤也夫私意偏任不察则有蔽葢天下之公岂当【一作得】复用【一有其字】私察也本义以阴居阳宜有悔矣以大明在上而下皆顺从故占者得之则其悔亡又一切去其计功谋利之心则往吉而无不利也然亦必有其德乃应其占耳【朱子曰失得勿恤此説失也不须问他得也不须问他自是好犹言胜负兵家之常云尔此卦六爻无如此爻吉○问六五悔亡失得勿恤之説曰便是伊川説得大深据此爻只是占者占得此爻则不必恤其失得而自亦无所不利耳如何説道人君既得同德之人而委任之不复恤其失得如此则荡然无复是非而天下之事乱矣假使其所任之人或有作乱者亦将不恤之乎虽以尧舜之圣臯夔益稷之贤犹云屡省乃成如何説既得同心同德之人而任之则在上者一切不管而任其所为岂有此理且彼所为既失矣为上者如何不恤得圣人无此等説话圣人所説卦爻只是畧畧説过以为人当着此爻则大势已好虽有所失得亦不必虑而自无所不利也圣人説得甚浅伊川解得太深圣人所説短伊川解得长失得勿恤只是自家自作教是莫管他得失如云人发解做官这个却必不得只得尽其所当为者而已如仁人正其谊不谋其利明其道不计其功相似○建安丘氏曰五以柔居尊位为离明之主彖所谓柔进而上行者也在下三阴皆欲附已而九四阻之本当有悔以同德相孚其势必合故得亡也失得主三阴言为四所间失也终与已合得也勿恤不必忧也言五但当往而上进三柔志在上行终必从已而或得或失皆当置而勿问则自然吉无不利矣五爻柔疑于进故勉之○中溪张氏曰待众允而悔亡者六三是已不待众允而悔亡者六五是已六五为自昭明徳之主天下臣民莫不顺而丽之何悔不亡苟能失得不累于心勿劳忧恤持此以往吉无不利也○云峰胡氏曰大明在上下皆顺从非特悔亡其往也宜吉无不利矣复戒之以失得勿恤何也彖惟升言勿恤丰言勿忧爻则泰九三家人九四萃初六皆言勿恤事有不必忧者勿恤寛之辞也有不当忧者勿恤戒之之辞也晋六五曰失得勿恤戒辞明矣葢当晋之时易有患得患失之心六五处大明之中而才柔又易有失得之累本义以为一切去其计功谋利之心者大明在上用其明于当为而不当用其明于计功谋利之私也不然则明反为累矣】
象曰失得勿恤往有庆也
传以大明之德得下之附推诚委任则可以成天下之大功是往而有福庆也
上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝
传角刚而居上之物上九以刚居卦之极故取角为象以阳居上刚之极也在晋之上进之极也刚极则有强猛之过进极则有躁急之失以刚而极于进失中之甚也无所用而可维独用于伐邑则虽厉而吉且无咎也伐四方者治外也伐其居邑者治内也言伐邑谓内自治也人之自治刚极则守道愈固进极则迁善愈速如上九者以之自治则虽伤于厉而吉且无咎也严厉非安和之道而于自治则有功也复云贞吝以尽其义极于刚进虽自治有功然非中和之德故于贞正之道为可吝也不失中正为贞【朱子曰贞吝之义诸义只云贞同守此则吝不应于此独云于正道为吝也○进斋徐氏曰此爻刚而在上有角之象进而至于角穷而无所往独可用其刚而伐邑以治其内必常怀惕厉自危之心则吉而无咎矣○李氏闻曰晋而至于角前无余地矣伐其邑自治也春秋之堕三都其策虽穷不犹愈于不堕乎虽危而吉此公至自围郕所以善之也】
本义角刚而居上上九刚进之极有其象矣占者得之而以伐其私邑则虽危而吉且无咎然以极刚治小邑虽得其正亦可吝矣【或问上九刚进之极以伐私邑安能吉而无咎朱子曰以其刚故可伐邑若不刚则不能伐邑矣但易中言伐邑皆是用之于小若伐国则其用大矣如髙宗伐鬼方三年之类维用伐邑则不可用之于大可知虽用以伐邑然亦必能自危厉乃可以吉而无咎过刚而能危厉则不至于过矣○问本义作伐其私邑程传以为自治如何曰便是程传多不肯説实事皆以为取喻伐邑如堕费堕郈之类是也大抵今人説易多是见易中有此一语便以为通体事当如此不知当其时节地头其人所占得者其象如何若果如今人所説则易之説有穷矣○云峰
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