之极无明可夷直不明而晦矣○云峰胡氏曰下三爻以明夷为句首四则明夷之辞在句中上六不曰明夷而曰不明晦葢惟上六不明而晦所以五爻之明皆为所夷矣始则居髙位而伤人之明终则必至于自伤而坠厥命爻设为此象以为后世人主之大戒人之明未必伤也卒乃自伤而遂陨絶厥命则亦何益之有哉如纣者亦可鍳矣○双湖胡氏曰下五爻皆设明夷是有明而见伤者也上一爻説不明晦是实晦而不明者也以卦言则伤离之明者在坤坤为晦以爻言则伤下五爻之明者在上上独为晦各有不同也五上为天有登天之象坤地至上方成又有入地之象尝观朱子赞易曰理定既实事来尚虗用应始有体该本无此文王周公为垂世立教而作易岂欲故以明夷一卦纪商周之事哉卦爻自有此象则系此辞自后世观之非特箕子一爻纣君臣当时事体无一不与明夷卦爻相似耳若谓先因此事而后为此辞则六十四卦只载六十四事文王周公之志荒矣】
象曰初登于天照四国也后入于地失则也
传初登于天居髙而明则当照及四方也乃被伤而昏暗是后入于地失明之道也失则失其道也本义照四国以位言【建安丘氏曰明夷六二受人之伤者以其顺则故卒能自全其明而免祸上六伤人之明者以其失则故至于自坠厥命而丧邦则者君道之正也其可失乎○云峰胡氏曰离之照四国以德言此之照四国以位言尔则者不可逾之理失则所以为纣顺则所以为文王○进斋徐氏曰下三爻离体明也上三爻坤体暗也上六暗极所以为明夷之主也故不言明夷下五爻皆所以处明夷之道而有逺近浅深之殊者也故皆言明夷初明虽伤去上最远垂翼而已二则伤股而害已深矣以其在下居中去上犹远有可拯之道也三则与上为正应可以南狩而获其大首矣四入坤晦之门庭其暗尚浅有可去之道五则廹近于难义不可去亦惟艰贞自晦其明而已此纣之时圣贤所处之道不同有如此○建安丘氏曰明夷以二体言则离明为坤暗所伤以六爻言则上一爻为暗君自五而下皆为所伤所以下五爻皆曰明夷此受伤者也上一爻曰不明晦而独不言明夷此伤人之明者也今以商周之事槩论则上一爻极暗为纣之昏弃五近晦为箕子之囚奴四与上同体避暗就明为微子之遯去三与上应以明尅时为武王之伐纣二在大臣之位藏明于暗为文王之羑里初去暗稍远见伤即避其伯夷太公居海滨之事乎明夷六爻之义于此可见矣】
【离下巽上】
传家人序卦夷者伤也伤于外者必反于家故受之以家人夫伤困于外则必反于内家人所以次明夷也家人者家内之道父子之亲夫妇之义尊卑长幼之序正伦理笃恩义家人之道也卦外巽内离为风自火出火炽则风生风生自火自内而出也自内而出由家而【一无而字】及于外之象二与五正男女之位于内外为家人之道明于内而巽于外处家之道也夫人有诸身者则能施于家行于家者则能施于国至于天下治治天下之道葢治家之道也推而行之于外耳故取自内而出之象为家人之义也文中子书以明内齐外为义古今善之非取象之意也所谓齐乎巽言万物洁齐于巽方非巽有齐义也如战乎干干非有战义也【或问易传云正家之道在于正伦理笃恩义今欲正伦理则有伤恩义欲笃恩义又有乖于伦理如何朱子曰须是于正伦理处笃恩义笃恩义而不失伦理方可○合沙郑氏曰家人之卦由人事而名也天理在焉学者不旁通其情而拘于家人一事则六十四卦皆拘也】
家人利女贞
传家人之道利在女正女正则家道正矣夫夫妇妇而家道正独云利女贞者夫正者身正也女正者家正也女正则男正可知矣本义家人者一家之人卦之九五六二外内各得其正故为家人利女贞者欲先正乎内也内正则外无不正矣【中溪张氏曰家人之义以内为主六二居内而位正故曰利女贞女正则家道成矣或谓男女莫非家人而独曰利女贞者何邪葢家人合巽离而成卦巽长女而位四离中女而位二以柔居柔各得其正此亦利女贞之义昔舜刑于二女正合家人巽离之象○诚斋杨氏曰正莫易于天下而莫难于一家莫易于一家之父子兄弟而莫难于一妇一妇正一家正一家正天下定矣故家人之卦辞曰利女贞○云峰胡氏曰家人九五居外六二居内男女正位之象也长女居上中女居下尊卑有序之象也四阳二阴阳强而阴弱夫唱妇随之象也二柔皆居阴位执柔而不敢抗之象也内明而外巽处家之象也自初至五皆贞尊卑各安其分之象也而卦独曰利女贞先正乎内也天下以国为内国以家为内家以女为内在咸之时二女尚少此中女与长女则家道既成之象也巽长女一阴在下而顺今居上卦之下而得其正离中女一阴在中而明今居下卦之中而得其正此所以为女之正而其家无不正者要之家人内也当以离内为主】
彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女正天地之大义也
传彖以卦才而言阳居五在外也阴居二处内也男女各得其正位也尊卑内外之道正合天地阴阳之大义也本义以卦体九五六二释利女贞之义【云峰胡氏曰家人离多由女之不正故言男之正必先以女正言之○中溪张氏曰卦辞但言利女贞而彖辞则曰男女正葢离下巽上则为家人在内卦以六居二阴得阴位则女正位乎内也在外卦以九居五阳得阳位则男正位乎外也男女之位各得其正乃天地阴阳之大义也○冯氏去非曰经止言女正而孔子推明一家之人皆利于正有补世教为多又曰兼三才而两之五天二地也】
家人有严君焉父母之谓也
传家人【一无人字】之道必有所尊严而君长者谓父母也虽一家之小无尊严则孝敬衰无君长则法度废有严君而后家道正家者国之则也本义亦谓二五【或问传曰家人之道必有所尊严而君长者谓父母也如此则严君作两字説然自旧诸家只作一字説未知如何朱子曰所尊严之君长也○问家人彖辞不尽取象曰注中所以但取二五不及他象者但因彖传而言耳大扺彖传取象最精象中所取却恐有假合处○涑水司马氏曰家者治之至小者也然亦有严君之道焉严恭也知事亲则知事君矣○建安丘氏曰既言男女之正至此又推本于父母之严曰家人人有严君焉君谓父母即一家之君长也君长严则臣下肃父母严则家道齐必父母之严于其子如君之严于其臣则伦理一定尊卑截然无干名犯分之事而家道正家道既正则天下莫不一于正矣○赵氏曰父义母慈母何以亦称严葢母之不严家之蠧也渎上下之分庇子弟之过乱内外之别嫚帷薄之仪父虽严有不能尽察者必父母尊严内外齐肃然后父尊子卑兄友弟恭夫制妇听各尽其道而后家道正正家而天下定矣○云峰胡氏曰本义指二五言在男女则九五六二皆正在父母则九五之刚可谓之严六二之柔未必能严故夫子发彖辞言外之意曰家人有严君焉父母之谓也其旨深哉】
父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇而家道正正家而天下定矣
传父子兄弟夫妇各得其道则家道正矣推一家之道可以及天下故家正则天下定矣本义上父初子五三夫四二妇五兄三弟以卦画推之又有此象【云峰胡氏曰齐家之道在笃恩义然以正伦理为本上父初子上下分而父子之伦正矣五夫二妇五上四下也三夫二妇三上二下也五兄三弟五上三下也夫妇之上下分而夫妇正兄弟之上下分而兄弟正矣特父子之上下相去甚远而其分严兄弟之相去甚近而其情亲夫妇虽相比而亦未尝无上下之分也卦惟以女正为利夫子发言外之意则谓男女皆当正又谓父子兄弟夫妇皆当正本义又即卦画以推其象明且备矣】
象曰风自火出家人君子以言有物而行有【行下孟反】传正家之本在正其身正身之道一言一动不可易也君子观风自火出之象知事之由内而出故所言必有物所行必有也物谓事实谓常度法则也德业之着于外由言行之谨于内也言慎行脩则身正而家治矣本义身脩则家治矣【朱子曰风自火出家人自火中有风如一堆火光此气自熏蒸上出是也○问风自火出曰谓如一火火必有气冲上去便是风自火出然此只是言自内及外之意○勉斋黄氏曰风自火出明内齐外之义今曰身脩家治则于风自火出之象有所未明火在内卦为明内明身脩也风在外卦为齐外齐家治也上九一爻是其义也○中溪张氏曰巽为风离为火葢火炽则风生而火者风之母也君子知风自火出之象则知风化之本自家而出而家之本又自身而出也夫身之所出惟言与行物犹不诚无物之物谓事实也常度也言有物则非虚言行有则非伪行言行相顾则其身脩身脩则家齐国治天下平矣此知风之自也○云峰胡氏曰风自火出一家之化自吾言行出皆由内及外自然熏蒸而成者也○西溪李氏曰风自火出槖籥之火也大凡鼓铸须是鼔得许多风从火里出故风自火出槖籥自有一个戸庭阃奥家之象也就中必有模范风也火也金也器也皆有模范君子体之言有物行有正家以身言行身之模范也物其则也一身之模范一家之模范也一家之模范天下之模范也】
初九闲有家悔亡
传初家道之始也闲谓防闲法度也治其有家之始能以法度为之防闲则不至于悔矣治家者治乎众人也苟不闲之以法度则人情流放必至于有悔失长幼之序乱男女之别伤恩义害伦理无所不至能以法度闲之于始则无是矣故悔亡也九刚明之才能闲其家者也不云无悔者羣居必有悔以能闲故亡耳本义初九以刚阳处有家之始能防闲之其悔亡矣戒占者当如是也【山杨氏曰礼始于谨夫妇为宫室辨内外男位乎外女位乎内男不入女不出所以闲有家也所以谨始也始不闲终必乱矣○中溪张氏曰离外实中虚有家之象二为家人之主初以刚明之才居其下得防闲之道于其始而羣居纷争之悔自亡矣○云峰胡氏曰初之时当闲九之刚能闲三五以刚居刚而吉初以刚居刚而能防闲其家者也仅曰悔亡何哉家难而天下易能闲于初仅可免悔初之不闲悔将若何】
象曰闲有家志未变也
传闲之于始家人志意未变动之前也正志未流散变动而闲之则不伤恩不失义处家之善也是以悔亡志变而后治则所伤多矣乃有悔也本义志未变而豫防之【庸斋赵氏曰闲于始则人心未变无伤恩害义之事故悔亡教妇初来教子婴孩是也○中溪张氏曰防闲之道当谨其初也若待家渎而后严之志变而后治之则敬戒之意失而有悔矣○云峰胡氏曰家人志已变而防之者难未变而防之者易】
六二无攸遂在中馈贞吉
传人之处家在骨肉父子之间大率以情胜礼以恩夺义唯刚立之人则能不以私爱失其正理故家人卦大要以刚为善初三上是也六二以阴柔之才而居柔不能治于家者也故无攸遂无所为而可也夫以英雄之才尚有溺情爱而不能自守者况柔弱之人其能胜妻子之情乎如二之才若为妇人之道则其正也以柔顺处中【它本无此五字】正妇人之道也故在中馈则得其正而吉也妇人居中而主馈者也故云中馈本义六二柔顺中正女之正位乎内者也故其象占如此【进斋徐氏曰六二以柔居中巽顺应五妇之道也遂专成也妇人无所专成惟在主中馈而已所谓惟酒食是议者也贞吉者居中得正固守顺道故吉也○汉上朱氏曰孟母曰妇人之礼精五饭羃酒浆养舅姑缝衣裳而已故有闺门之脩无境外之志是也○云峰胡氏曰妇人无遂事从人而已六二正应九五从之者也故曰无攸遂居下卦之中故曰在中互坎故有饮食之象○双湖胡氏曰采蘩采苹之诗以公夫人奉祭祀为不失职大夫妻共祭祀为循法度祭祀葢馈事之大者妇无遂事惟在中馈可见矣故六二贞吉惟以在中馈言彖辞所谓利女贞者其六二当之欤】
象曰六二之吉顺以巽也
传二以阴柔居中正能顺从而卑巽者也故为妇人之贞吉也【中溪张氏曰六二得正而吉者以其能顺从九五之正应而卑巽之也】
九三家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝【嗃呼落反嘻喜悲反象同】传嗃嗃未详字义然以文义及音意观之与嗷嗷相类又若【一作人苦】急束【一作速】之意九三在内卦之上主治乎内者也以阳居刚而不中虽得正而过乎刚者也治内过刚则伤于严急故家人嗃嗃然治家过严不能无伤故必悔于严厉骨肉恩胜严过故悔也虽悔于严厉未得寛猛之中然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉也若妇子嘻嘻则终至羞吝矣在卦非有嘻嘻之象葢对嗃嗃而言谓与其失于放肆宁过于严也嘻嘻笑乐无节也自恣无节则终至败家可羞吝也葢严谨之过虽于人情不能无伤然苟法度立伦理正乃恩义之所存也若嘻嘻无度乃法度之所由废伦理之所由乱安能保其家乎嘻嘻之甚则致败家之凶但云吝者可吝之甚则至于凶故未遽言凶也本义以刚居刚而不中过乎刚者也故有嗃嗃严厉之象如是则虽有悔厉而吉也嘻嘻者嗃嗃之反吝之道也占者各以其德为应故两言之【朱子曰礼本天下之至严行之各得其分则至和如家人嗃嗃悔厉吉妇子嘻嘻终吝都是此理○进斋徐氏曰九三以刚居刚而不中故有嗃嗃之象比乎二四两柔之间故又有嘻嘻之象治家之道易以情胜义苟刚而不中虽过于严而有悔厉然而家道齐肃人心祗畏犹为家之吉而未失道也若笑乐无节而情爱昵比之私胜则败度丧礼失节乱伦家
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