家道所由以坏也岂不终可吝乎○云峰胡氏曰嗃嗃以义胜情虽悔厉而吉嘻嘻以情胜义终吝悔自凶而吉吝自吉而凶九三以刚居刚若能严于家人者比乎二柔又若易昵于妇子者三其在吉凶之间乎故悔吝之占两言之○东莱吕氏曰此爻如对两家而言且如入一家见其父子夫妇济济有礼可以知其必兴见其嘻嘻然日以歌舞为乐可以知其必败○双湖胡氏曰六爻独于九三称家人以其当一卦之中介乎二阴之间有夫妇焉为一家之主者也】
象曰家人嗃嗃未失也妇子嘻嘻失家节也
传虽嗃嗃于治家之道未为甚失若妇子嘻嘻是无礼法失家之节家必乱矣【中溪张氏曰治家严急宁无伤恩之悔然犹未失治家之道也若夫妇子嘻嘻笑乐无度岂不失治家之节乎】
六四富家大吉
传六以巽顺之体而居四得其正位居得其正为安处之义巽顺于事而由正道能保有【一无有字】其富者也居家之道能保有【一无有字】其富则为大吉也四髙位而独云富者于家而言髙位家之尊也能有其富是能保其家也吉孰大焉本义阳主义阴主利以阴居阴而在上位能富其家者也【朱子曰占法阳主贵阴主富○中溪张氏曰六四与初九为正应又介乎九三九五之间以柔得刚以虚受实故能富盛其家而有大吉之占六四以巽顺之道而在髙位其一家之母欤记曰父子笃兄弟睦夫妇和家之肥也家之肥即家之富也○云峰胡氏曰小畜九五称富泰六五称不富阳实而阴虚也家人六四阴也而称富阳主义阴主利也卦二阴爻皆得正二之贞吉顺以巽也四之大吉顺在位也玩两顺字妇道尽矣二在下之妇也四之位其在上而主家之妇乎主家如此是冝其家之富而大吉也○李氏开曰初闲之二馈之三治之四则享其富此治家之序也】
象曰富家大吉顺在位也
传以巽顺而居正位正而巽顺能保有【一无有字】其富者也富家之大吉也【建安丘氏曰女子之道以顺为正圣人于二之象曰顺以巽于四之象曰顺在位以言女子未有不顺其夫而家道得其正者故二象皆以顺言之○进斋徐氏曰富家者非必金帛寳玉而后为富但父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇各安其位顺而无逆能保有其家而不败即所谓富也吉莫大焉若父子兄弟夫妇之间各失其道则家败无日富可保乎】
九五王假有家勿恤吉【假更白反象同】
传九五男而在外刚而处阳居尊而中正又其应顺正于内治家之至正至善者也王假有家五君位故以王言假至也极乎有家之道也夫王者之道脩身以齐家家正而天下治矣自古圣王未有不以恭己正家为本故有家之道既至则不忧劳而天下治矣勿恤而吉也五恭己于外二正家于内内外同德可谓至矣【兰氏廷瑞曰刚中正为家人之主而初二三四各当其位亦如人君正身齐家使父子兄弟夫妇各正位乎内外而不相紊故不待忧恤而吉○建安丘氏曰三五阳刚皆主治家者也三刚而不中失之过严未免有悔厉之失五刚而得中威而能爱尽乎治家之道者故人无不化可以勿忧恤而吉也或曰治家之道尚严在彖以严正为吉五以相爱为义何也曰严以分言正家之义也爱以情言假家之义也假有感格之义故象以相爱言之○双湖胡氏曰常人处家之道九三爻己尽之此又自王者事所谓刑于寡妻至于兄弟以御于家邦者是也然王者自可用初三上爻常人得五爻亦有有家之道也】本义假至也如假于太庙之假有家犹言有国也九五刚健中正下应六二之柔顺中正王者以是至于其家则勿用忧恤而吉可必矣葢聘纳后妃之吉占而凡有是德者遇之皆吉也【朱子曰王假有家言到这里方具得许多物事有妻有妾方始成个家○有家之有只是如夙夜浚明有家亮采有邦之有谓三德者则夙夜浚明于其家有六德者则亮采于其邦有是虚字非如奄有四海之有也○云峰胡氏曰不曰有国有天下而曰有家卦名家人主卦而言也初九闲有家家道之始九五王假有家家道之成王者之有天下至此不必忧而吉可必矣】
象曰王假有家交相爱也
传王假有家之道者非止能使之顺从而已必致其心化诚合夫爱其内助妇爱其刑家交相爱也能如是者文王之妃乎若身脩法立而家未化未得为假有家之道也本义程子曰夫爱其内助妇爱其刑家【童溪王氏曰以二五言之则二爻居相应之地二有内助之德而五爱之五有刑家之道而二爱之此谓交相爱也○云峰胡氏曰二五皆中正其爱也非情欲之爱五爱二之柔顺中正足以助乎五二爱五之刚健中正足以刑于二也○诚斋杨氏曰以文王为君以太姒为妃以王季为父以太任为母以武王为子以邑姜为妇其不交相爱乎诗人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于家邦此之谓矣】
上九有孚威如终吉
传上卦之终家道之成也故极言治家之本治家之道非至诚不能也故必中有孚信则能常乆而众人自化为善不由至诚己且不能常守也况欲使【一作使众】人乎故治家以有孚为本治家者在妻孥情爱之间慈过则无严恩胜则掩义故家之患常在礼法不足而渎慢生也长失尊严少忘恭顺而家不乱者未之有也故必有威严则能终吉保家之终在有孚威如二者而已故于卦终言之本义上九以刚居上在卦之终故言正家乆逺之道占者必有诚信严威则终吉也【进斋徐氏曰上九以阳刚居卦之终家道大成人信之矣故曰有孚然不以人信而或弛律身益严故曰威如身愈脩则家愈齐保家之道也故曰终吉○涑水司马氏曰上九以阳居上家之至尊者也家人望之以为仪表苟具身正不令而行是以内尽至诚为下所信然后有威如可畏而获终吉也○缙云冯氏曰为人父者躬行之有素则家人无不孚之者矣其所谓躬行者岂饬厉以为威哉正其衣冠尊其瞻视俨然人望而畏之非心罔念己潜消而黙化矣此威如之吉而象以为反身之谓也○云峰胡氏曰九三嗃嗃处家之过严上九威如律身之自严大有六五厥孚交如威如六阴柔以其不足于严而勉之家人有孚威如九阳刚以其能自律之严而许之也卦未有如家人皆吉者然始之吉易终之吉难故必有诚信威严则终吉矣卦以家人名一家之人也本义以卦推之上父初子五三夫二四妇五兄三弟或又以内外卦推之正位乎内则初女二妇三母母严妇顺女当自闲故初三刚而二柔正位乎外则四子五夫上父父严夫义子顺乎亲故上与五刚而四柔易之曲畅旁通也如此】
象曰威如之吉反身之谓也
传治家之道以正身为本故云反身之谓爻辞谓治家当有威严而夫子又复戒云当先严其身也威严不先行于己则人怨而不服故云威如而吉者能自反于身也孟子所谓身不行道不行于妻子也本义谓非作威也反身自治则人畏服之也【南轩张氏曰居家人之上家人所瞻仰而视效者也身不脩则家不可齐此家人六爻卒归于反身也反身谓何言有物而行有而已○云峰胡氏曰未有不严于身而能严于家者九三嗃嗃之严有悔而吉上九反身之严终吉无悔○节斋蔡氏曰初与四二与五皆以柔应刚故有顺德三与上以刚遇刚故三嗃嗃而上威如也○西溪李氏曰卦中六爻不惟男女之定位刚柔之位亦不可易上父道三母道贵严五夫道贵义故以九居之四子道二妇道贵顺故以六居之初女之道安得用刚葢女子之未从人也当以礼自防不然则为不有躬之女故亦以九居之刚柔皆当所以为家道之善○建安丘氏曰家人一卦先儒谓内卦三爻女子之事也外卦三爻男子之事也女子之道始也为人女故初闲有家中也为人妇故二在中馈终也为人母故三家人嗃嗃即彖辞女正位乎内也男子之道始也为人子故四富家吉中也为人夫故王假有家终也为人父故上威如吉即彖辞男正位乎外也】
周易传义大全卷十三
<经部,易类,周易传义大全>
钦定四库全书
周易传义大全卷十四明 胡广等 撰
【兑下离上】
传睽序卦家道穷必乖故受之以睽睽者乖也家道穷则睽乖离散理必然也故家人之后受之以睽也为卦上离下兑离火炎上兑泽润下二体相违睽之义也又中少二女虽同居而所归各异是其志不同行也亦为睽义【沙程氏曰水火相逮山泽通气而火泽无相用之理故相遇则革不相遇则睽】
睽小事吉【睽苦圭反】
传睽者睽乖离散之时非吉道也以卦才之善虽处睽时而小事吉也【程子曰睽卦不见四德葢不容着四德系言小事吉者止是方睽之时犹足以致小事之吉不成终睽而已须有济睽之道】
本义睽乖异也为卦上火下泽性相违异中女少女志不同归故为睽然以卦德言之内説而外明以卦变言之则自离来者柔进居三自中孚来者柔进居五自家人来者兼之以卦体言之则六五得中而下应九二之刚是以其占不可大事而小事尚有吉之道也【建安丘氏曰小事吉柔为卦主也凡卦阳刚为主则可以大事睽合兑离成卦而柔进乎五其才不能大有所为故以之处小事则犹可得吉也○孔氏曰大事谓兴役动众必须大同之世方可为小事谓饮食衣服不待众力虽睽而可故曰小事吉○云峰胡氏曰中女少女志不同归为睽长女中女亦非同归而曰家人何也家人离之阴在二巽之阴在四女正者也睽则兑阴在三离阴在五不正矣女正家无不正女不正此象之所以睽也睽小事吉者小过柔过乎刚故可小事不可大事睽柔进而居刚故亦小事吉而已○中溪张氏曰离下兑上为革兑下离上为睽革以九居五而六居二刚柔得位故曰元亨利贞睽以六居五而九居二刚柔失位故曰小事吉若革之九五则可以大有为矣汤武之革命顺天而应人是也】
彖曰睽火动而上泽动而下二女同居其志不同行传彖先释睽【一无睽字】义【一作意字】次言卦才终言合睽之道而赞其时用之大火之性动而上泽之性动而下二物之性违异故为睽义中少二女虽同居其志不同行亦为睽义女之少也同处长则各适其归其志异也言睽者本同也本不同则非睽也本义以卦象释卦名义【临川吴氏曰燎而丽于髙上之处者火也流而潴于卑下之地者泽也故曰动而上动而下此二物之性睽异也妇人以嫁为行少则同处长则各有夫家故曰同居不同行此二女之志睽异也○林氏栗曰离火兑泽同赋形于天地中女季女同鞠育于闺门其始未尝不同也火性炎上泽性润下中女俪坎季女妃艮其终未尝不睽也○中溪张氏曰火泽无相得之性二女有难和之情所以为睽】
説而丽乎明柔进而上行得中而应乎刚是以小事吉传卦才如此所以小事吉也兑说也离丽也又为明故为説顺而附丽于明凡离在上而彖欲见柔居尊者则曰柔进而上行晋鼎是也方睽乖之时六五以柔居尊位有説顺丽明之善又得中道而应刚虽不能合天下之睽成天下之大事亦可以小济是于小事吉也五以明而应刚不能致大吉何也曰五阴柔虽应二而睽之时相与之道未能深固故二必遇主于巷五噬肤则无咎也天下睽散之时必君臣刚阳中正至诚协力而后能合也本义以卦德卦变卦体释卦辞【临川吴氏曰睽之时无所谓吉者观其説而丽乎明进而上行得中而应刚皆柔之为也柔岂能成大事哉故其吉者小事而已○云峰胡氏曰火性上动而愈上泽性下动而愈下此所以为睽家人诸卦二女同居者多矣以卦体睽故以不同行明之柔进而上行得中而应乎刚皆主上离之中言之在鼎则曰是以元亨在睽则曰是以小事吉爻位同而事异学者不可不知时也】
天地睽而其事同也男女睽而其志通也万物睽而其事类也睽之时用大矣哉
传推物理之同以明睽之时用乃圣人合睽之道也见同之为同者世俗之知也圣人则明物理之本同所以能同天下而和合万类也以天地男女万物明之天髙地下其体睽也然阳降隂升相合而成化育之事则同也男女异质睽也而相求之志则通也生物万殊睽也然而得天地之和禀阴阳之气则相类也物虽异而理本同故天下之大羣生之众睽散万殊而圣人为能同之处睽之时合睽之用其事至大故云大矣哉本义极言其理而赞之【朱子曰睽皆言始异终同之理○问程传物虽异而理本同之旨曰天施地生男倡女随此感彼应葢不能以相无也非理之本同何以如此○厚斋冯氏曰以三才推广卦义且恐人以吉止小事故推时用之大者以明之天地初上也男女二五也万物二三四五也天尊地卑睽矣而事同于覆载男阳女阴睽矣而志同于相应万物羣分睽矣其事各以类聚谓二与四类三与五类也当睽之时其用如此岂不大哉】
象曰上火下泽睽君子以同而异
传上火下泽二物之性违异所以为睽离之象君子观睽异之象于大同之中而知所当异也夫圣贤之处世在人理之常莫不大同于世俗所同者则有时而独异葢于秉彞则同矣于世俗之失则异也不能大同者乱常拂理之人也不能独异者随俗习非之人也要在同而能异耳中庸曰和而不流是也本义二卦合体而性不同【或问君子以同而异朱子曰此是取两象合体为同而其性各异在人则是和而不同之意葢其趍则同而所以为同则异如伯夷柳下惠伊尹三子所趍不同而其归则一彖辞言睽而同大象言同而异在人则出处语黙虽不同而同归于理讲论文字为説不同而同于求合义理立朝论事所见不同而同于忠君本义所谓二卦合体者言同
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