臣之蹇只是一事至大蹇须人主当之○问大蹇朋来之义曰处九五尊位而居蹇之中所以为大蹇所谓遗大投艰于朕身人君当此之时须屈羣策用羣力乃可济也○泸川毛氏曰祸乱天所以开圣人也九五德正而位尊立乎险中以合天下使天下之有志者朋来而取节于我是故自我言之所谓当位贞吉以正邦也自朋来者言之所谓利见大人往有功也然则九五陷坎险之中所以为蹇也而其位则君也治蹇者也以治蹇之主而居至险之中此所以拨乱反正乘危致安也欤○中溪张氏曰九五以阳刚而陷于坎中是遗大投艰于朕身夫岂小蹇也哉斯时也正望羣贤之来出其险以防其祸幸而下有六二柔顺之大臣为之正应必能朋合来誉来反来连来硕之才翕然而至与同心协力共济九五大蹇之难苟非二居下体之中能尽匪躬之节又安能朋合众贤于于而来哉○云峰胡氏曰诸爻皆以往为蹇圣人又虑天下皆不往蹇无由出矣二五君臣复不往谁当往乎故于二曰蹇蹇于五曰大蹇或曰朋三也三四阴与阳相比有连象三五阳与阳同德有朋象蹇之三反为解之四彼于四曰朋至故此以三为朋来○郑氏刚中曰诸爻皆以来为言与朋来之来异诸爻之来自外反内也朋来之来自下趍五也】
象曰大蹇朋来以中节也
传朋者其朋类也五有中正之德而二亦中正虽大蹇之时不失其守蹇于蹇以相应助是以其中正之节也上下中正而弗济者臣之才不足也自古守节秉义而才不足以济者岂少乎汉李固王允晋周顗王导之徒是也【潘氏曰五君位也而在坎中蹇孰大焉然动而不失中正之节故能感其朋之来以共成正邦之功也】
上六往蹇来硕吉利见大人
传六以阴柔居蹇之极冒极【一作阴】险【一作蹇】而往所以蹇也不往而来从五求三得刚阳之助是以硕也蹇之道戹塞穷蹇硕大也寛裕之称来则寛大其蹇纾矣蹇之极有出蹇之道上六以阴柔故不得出【一作能耳】得刚阳之助可以纾蹇而已在蹇极之时得纾则为吉矣非刚阳中正岂能出乎蹇也利见大人蹇极之时见大德之人则能【一作利】有济于蹇也大人谓五以相比发此义五刚阳中正而居君位大人也在五不言其济蹇之功而上六利见之何也曰在五不言以其居坎险之中无刚阳之助故无能济蹇之义在上六蹇极而见大德之人则能济于蹇故为利也各爻取义不同如屯初九之志正而于六二则目之为宼也诸爻皆不言吉上独言吉者诸爻皆得正各有所善然皆未能出于蹇故未足为吉唯上处蹇极而得寛裕乃为吉也【建安丘氏曰上六才柔固不足以济难而得助犹可以有为下与三应即其助也唯不往而来与三同力则何蹇不济所以吉也来硕应三也阳为大故曰硕大人五也上既得三之应则宜与之共见大人而成济蹇之功矣先言来硕后言利见者葢上得三而后可以援五也○中溪张氏曰上居坎上之上将出蹇矣而亦曰往蹇何哉葢上之才虽柔而下有九三阳刚之才为之正应相与共济九五之蹇不往而来则有硕大之功而此爻所以独言吉也】
本义已在卦极往无所之益以蹇耳来就九五与之济蹇则有硕大之功大人指九五晓占者宜如是也【朱子曰诸爻皆不言吉葢未离乎蹇中也至上六往蹇来硕吉却是蹇极有可济之理既是不往唯守于蹇则必见九五之大人与共济蹇而有硕大之功矣○进斋徐氏曰硕大也刚也近附九五之大人故曰来硕下得乎刚可以出蹇故吉也○云峰胡氏曰剥上九阳称硕果蹇上六从五之阳故亦曰硕硕以功之大言大人以德之大言○平庵项氏曰上六之往犹初六之来上六本无所往特以不来为往耳初六本无所来特以不往为来耳○童溪王氏曰大蹇至上六始为吉者以谓蹇至此极物极则反蹇极必通也】
象曰往蹇来硕志在内也利见大人以从贵也
传上六应三而从五志在内也蹇既极而有助是以硕而吉也六以阴柔当蹇之极密近刚阳中正之君自然其志从附以求自济故利见大人谓从九五之贵也所以云从贵恐人不知大人为指五也【程子曰蹇以反身脩德故往者在外也在外必蹇来者在内也在内则有誉无尤来连朋来来硕皆反身脩德之谓也蹇蹇不暴进内顾之象也暴进出外则无事矣连则无穷也朋来则众来言朋来未免于有思也至于来硕则来处于大人之事也故曰从贵○董氏曰内以五之位言贵以五之德言以位则上不当往于外而当来于内以德则五有大人之象居大人之位此其可贵也○中溪张氏曰三内卦也上应之故曰志在内也五大人也上利见之故曰以从贵也○建安丘氏曰蹇难也详六爻之义则处蹇者五也五在坎中需众爻以出险故大蹇朋来蹇其蹇者二也二与五应与君同患难者故王臣蹇蹇余四爻虽亦处蹇以不任济蹇之责是以喜来而恶往故爻以往来为辞然诸爻中唯三有刚实之才可以济难以与五非近非应不能从五唯反而就二则可与之同往而济君之蹇故爻言其来反而象以内喜释之言二亦喜三之来也在四而言来连者比三也故象称其当位实在上而言来硕者应三也故象称其志在内葢当蹇之世五方待三之来者也三来则众爻俱来而蹇可济矣独初六才柔位卑未能有为故以来誉勉之此蹇六爻之大旨也】
【坎下震上】
传解序卦蹇者难也物不可以终难故受之以解物无终难之理难极则必散解者散也所以次蹇也为卦震上坎下震动也坎险也动于险外出乎险也故为患难解散之象又震为雷坎为雨雷雨之作葢阴阳交感和畅而缓散故为解解者天下患难解散之时也
解利西南无所往其来复吉有攸往夙吉【解音蟹彖传大象竝同】传西南坤方坤之体广大平易当天下之难方解人始离艰苦不可复以烦苛严急治之当济以寛大简易乃其宜也如是则人心怀而安之故利于西南也汤除桀之虐而以寛治武王诛纣之暴而反商政皆从寛易也无所往其来复吉有攸往夙吉无所往谓天下之难已解散无所为也有攸往谓尚有所当解之事也夫天下国家必纪纲法度废乱而后祸患生圣人既解其难而安平无事矣是无所往也则当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王之治是来复也谓反正理也天下之吉也其发语辞自古圣王救难定乱其始未暇遽为也既安定则为可乆可继之治自汉以下乱既除则不复有为姑随时维持而已故不能成善治葢不知来复之义也有攸往夙吉谓尚有当解之事则早为之乃吉也当解而未尽者不早去则将复盛事之复生者不早为则将渐大故夙则吉也【朱子曰无所往其来复吉程传以为天下之难已解而安平无事则当脩复治道正纪纲明法度进复先代明王之治夫祸乱既平正合脩治道求复三代之规模却只便休了两汉以来人主还有理防正心诚意否须得人主如穷阎陋巷之士治心脩身讲明义理以此应天下之务用天下之才方见次第】
本义解难之散也居险能动则出于险之外矣解之象也难之既解利于平易安静不欲乆为烦扰且其卦自升来三往居四入于坤体二居其所而又得中故利于西南平易之地若无所往则宜来复其所而安静若尚有所往则宜早往早复不可乆烦扰也【节斋蔡氏曰坎难震动动则离乎难解之义也利西南者坎震东北之卦也难解于东北至西南则无不利矣无所往其来复吉往进也来复退归也谓二难既解则居中以复其安静也主内象言有攸往夙吉夙早也难有未解者当急往而解之不可乆扰也主外象言○云峰胡氏曰蹇解西南皆取后天对待蹇下体艮东北隅与西南对解二体坎震震东坎北亦与西南对蹇未解且利西南既解可知矣蹇言不利东北解不言者蹇方止于险中故言利平易不利险阻解已出险外故但言平易之利不言险阻之不利大扺解之时以平易为利畧有苛急即非利以安静为吉乆为烦扰即非吉本义曰若无所往则宜来复其所而安静是以安静为吉也曰若有所往则宜早往早复不可乆为烦扰亦以安静为吉也本义两若字未定之辞顾其时何如耳然其吉也则皆在于来复而已】
彖曰解险以动动而免乎险解
传坎险震动险以动也不险则非难不动则不能出难动而出于险外是免乎险难也故为解
本义以卦德释卦名义【白云郭氏曰遇险而止者才之不足也遇险而动者才之有余也以有余之才故能动而免乎险所以为解也○临川吴氏曰解者险难释散之时也坎险在内震动在外是动而出乎险之外得以脱免于险难也○隆山李氏曰以画观之四阴二阳坎险在前是为蹇四阴二阳坎险已过是为解则解者蹇之反也以卦观之坎上震下为屯坎下震上为解则解者屯之反也屯蹇者难之方兴解则难之已散蹇之止于险下固不若屯之动于险中屯之动于险中又不若解之动于险外也】
解利西南往得众也
传解难之道利在广大平易以寛易而往济解则得众心之归也【进斋徐氏曰往得众指四也坤为众变坤成震九四往趍于西南平易之地则得众心而无难矣岂非利乎○白云郭氏曰解利西南往得众者西南得朋之地也得朋而动乃能济险故蹇之大蹇朋来与解之朋至斯孚皆一道也】
其来复吉乃得中也
传不云无所往省文尔救乱除难一时之事未能成治道也必待难解无所往然后来复先王之治乃得中道谓合宜也【进斋徐氏曰乃得中指二也葢天下祸乱已散来则复返于安静之域不事烦扰此以静而吉也】
有攸往夙吉往有功也
传有所为则夙吉也早则往而有功缓则恶滋而害深矣本义以卦变释卦辞坤为众得众谓九四入坤体得中有功皆指九二【西溪李氏曰未可以往则以来复为中今难既解则往而有功矣○进斋徐氏曰往有功亦指二也谓当时或有未解之难则宜亟往而散之夙则有功此又以速而吉也○建安丘氏曰大抵处时方平者易缓除恶不尽者易滋圣人于患难方平之际既不欲人以多事自疲又不欲人以无事自怠也】
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲拆解之时太矣哉
传既明处解之道复言天地之解以见解时之大天地之气开散交感而和畅则成雷雨雷雨作而万物皆生发甲拆天地之功由解而成故赞解之时大矣哉王者法天道行寛宥施恩惠养育兆民至于昆虫草木乃顺解之时与天地合德也本义极言而赞其大也【朱子曰阴阳之气闭结之极忽然迸散出做这雷雨只管闭结了若不解散如何防有雷雨作小畜所以不能成雷雨者畜不极也○厚斋冯氏曰以天地推广卦义而赞之作兴也拆分裂也雷雨为屯故雷雨作为解雨自天施雷出地天地解也云雷二卦象百果草木四阴象或甲或拆得二阳而发育也○王氏曰天地否结则雷雨不作交通感散雷雨乃作雷雨之作则险厄者亨否结者散故百果草木皆甲拆也○诚斋杨氏曰当解之时如冬闭之乆而忽逢春生天地之凝者散雷雨之静者作万物之甲者拆大哉解之时乎○进斋徐氏曰雷雨作者气之解也百果草木皆甲拆者形之解也形随气而解则屈者伸郁者畅生意流行充周普徧解之时其大矣哉○中溪张氏曰剥之硕果不食者藏天地生物之仁也解之百果草木皆甲拆者发天地生物之仁也○云峰胡氏曰解上下体易为屯动乎险中为屯动而出乎险之外为解屯象草穿地而未申解则雷雨作而百果草木皆甲拆蹇解得中皆指坎中而言蹇之中在五往则得中解之中在二无所往而来乃得中当蹇之未解必动而免乎险方可以为解蹇之既解即宜安静而不可乆烦扰故蹇之时以往居五为中既解之时以复其安静则为中也是之谓时中故蹇之时用解之时义圣人皆极言而赞其大】
象曰雷雨作解君子以赦过宥罪
传天地解散而成雷雨故雷雨作而为解也与明两而作离语不同赦释之宥寛之过失则赦之可也罪恶而赦之则非义也故寛之而已君子观雷雨作解之象体其发育则施恩仁体其解散则行寛释也【建安丘氏曰雷雨交作天地以之而解万物之屯赦过宥罪君子以之而解万民之难○双湖胡氏曰坎在上为云在下为雨方云雷为屯则阴阳之未通今雷雨作解则阴阳之已通矣屯其为难之始解其解屯之难者欤○云峰胡氏曰程传云过失则赦之可也罪恶而赦之非义也寛之而已葢雷雨者造化与物更新之仁也赦过宥罪君子与民更新之仁也而有义存焉○中溪张氏曰夫雷雨交作则为解雷者天之威雨者天之泽威中有泽刑狱之有赦宥也有过者赦而不问有罪者宥而从轻此君子所以推广天地之仁心也】
初六无咎
传六居解初患难既解之时以柔居刚以阴应阳柔而能刚之义既无患难而自处得刚柔之宜【一有也字】患难既解安寕无事唯自处得宜则为无咎矣方解之初宜安静以休息之爻之辞寡所以示意本义难既解矣以柔在下上有正应何咎之有故其占如此【隆山李氏曰震阳动乎险上初与为应借以解散于屯蹇者安有咎哉○云峰胡氏曰恒九二悔亡大壮九二贞吉解初六无咎三爻之占只二字其言甚简象在爻中不复言也但恒大壮占在本爻此占在应爻又兼方解之初宜安静以休息之爻之辞寡亦所以示意也】
象曰刚柔之际义无咎也
传初四相应是刚柔相际接也刚柔相际为得其宜难既解而处之刚柔得宜其义无咎也【节斋蔡氏曰际谓交际柔居解初入坎尚浅而承刚应刚得刚柔交际之冝难必解者也故曰义无咎也○中溪张氏曰居解
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