邪曰这一爻难解只得用伊川说又云易解得处少难解处多今且恁地说去到那占时又自别消详有应处难豫为定说也○临川吴氏曰损之时皆当以下阳益上隂已止也事所作为之事也阳动喜作为初在下当止其所作为之事而速往以益四也居下者不当有为以其有余之才补益其上已损而上益此处下之道也故无咎○广平防氏曰损下而益上者或失其节则后难继故必酌损之○云峰胡氏曰初九以刚居刚而当损之初唯其以刚居刚则为之过故可自已其所为而速往以益四唯其当损之初则又未可自损之过故当酌其浅深之宜而不自伤其本量其所受随器而止酌之义也】
象曰已事遄往尚合志也
传尚上也时之所崇用为尚初之所尚者与上合志也四赖于初初益于四与上合志也本义尚上通【广平游氏曰四之志欲损其疾而初遄往使遄有喜焉故曰尚合志也】
九二利贞征凶弗损益之
传二以刚中当损刚之时居柔而说体上应六五隂柔之君以柔说应上则失其刚中之徳故戒所利在贞正也征行也离乎中则失其贞正而凶矣守其中乃贞也弗损益之不自损其刚贞则能益其上乃益之也若失其刚贞而用柔说适足以损之而已【一无而已字】非损己而【一有以字】益上也世之愚者有虽无邪心而唯知竭力顺上为忠者盖不知弗损益之之义也【董氏曰二以刚益五之柔亦如初益四初以刚居刚少损之则可裁度以助四二以刚居柔更损之将至媚说以狥五矣故既以利贞勉之复以征凶警之○广平游氏曰兑之情说而阳性好动故有利贞征凶之戒也】
本义九二刚中志在自守不肯妄进故占者利贞而征则凶也弗损益之言不变其所守乃所以益上也【云峰胡氏曰二刚中无有不正倘不能自守而妄进则非正矣故凶卦唯九三刚过乎中故当损初九九二则深恐其损之之过初以刚居刚而未及乎中当酌其所当损而损之二以刚居柔而得乎中不自损其所守者乃所以益之也损兼言益益不言损此又易之微意○临川吴氏曰初九九二皆是以下卦之阳益上卦之隂者而爻辞之意相反初必自止其事而速当上往就四二当利于正固而不可上征就五初之益四则损己而益之二之益五则不损己而益之盖初以阳居阳二以阳居隂故不同也○双湖胡氏曰二虽弗损然与六五为正应以刚济柔固未尝无益之之道也】
象曰九二利贞中以为志也
传九居二非正也处说非刚也而得中为善若守其中徳何有不善岂有中而不正者岂有中而有过者二所谓利贞谓以中为志也志存乎中则自正矣大率中重于正中则正矣正不必中也能守中则有益于上矣【临川吴氏曰以其中为志而益六五利在自守不宜行往也】
六三三人行则损一人一人行则得其友
传损者损所余也益者益不足也三人谓下三阳上三隂三阳同行则损九三以益上三隂同行则损上六以为三三人行则损一人也上以柔易刚而谓之损但言其减一耳上与三虽本相应由二爻升降而一卦皆成两相与也初二二阳四五二隂同徳相比三与上应皆两相与则其志専皆为得其友也三虽与四相比然异体而应上非同行者也三人则损一人一人则得其友盖天下无不二者一与二相对待生生之本也三则余而当损矣此损益之大义也夫子又于系辞尽其义曰天地絪缊万物化醇男女构精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也絪缊交密之状天地之气相交而密则生万物之化醇醇谓醲厚醲厚犹精一也男女精气交构则化生万物唯精醇専一所以能生也一隂一阳岂可二也故三则当损言専致乎一也天地之间当损益之明且大者莫过此也【程子曰道二仁与不仁而已自然理如此道无无对有隂则有阳有善则有恶有是则有非无一亦无三易曰三人行则损一人一人行则得其友只是二也○絪缊隂阳之感○朱子曰三人行损一人一人行得其友一阳上去换得一隂来伊川就六爻上说得好○中溪张氏曰隂阳对待唯二而已三则余其一而当损此所以损九三而益上六也故曰三人行则损一人此一人也独往以应上则艮兑相合男女构精而有万物化生之功矣故曰一人行则得其友也】
本义下卦本干而损上爻以益坤三人行而损一人也一阳上而一隂下一人行而得其友也两相与则専三则杂而乱卦有此象故戒占者当致一也【建安丘氏曰此爻乃损之所以为损也下体之干三阳竝进三人行也九三一爻损而上之三人行则损一人也九三上而为上则上六下而为三刚柔偶合一人行则得其友也○云峰胡氏曰损以三之损而名故于此爻极论损之精义三人行而损一人两也一人行而得其友亦两也天地间隂阳刚柔鬼神造化之类皆两而已本义两相与则専曰戒占者当致一一则一隂一阳之谓也各致其一则为两矣○双湖胡氏曰此爻大防本义已尽之矣繋辞致一之说已自是夫子之意而程传则又推之六爻者也】
象曰一人行三则疑也
传一人行而得一人乃得友也若三人行则疑所与矣理当损去其一人损其余也【中溪张氏曰夫一隂一阳之谓道苟参之以三则疑心生焉此圣人因一人之行而得致一之理也○云峰胡氏曰损因三而成故必损六三然后隂阳各以两而相资六三损则三于上为得友上于三为得臣三与上为两九二利贞六五元吉二与五为两初尚合志四亦可喜初与四为两天地男女之义不过乎两故曰三则疑也】
六四损其疾使遄有喜无咎
传四以隂柔居上与初之刚阳相应在损时而应刚能自损以从刚阳也损不善以从善也初之益四损其柔而益之以刚损其不善也故曰损其疾疾谓疾病不善也损于不善唯使之遄速则有喜而无咎人之损过惟患不速速则不致于深过为可喜也本义以初九之阳刚益己而损其隂柔之疾唯速则善戒占者如是则无咎矣【杨氏曰物不得刚柔之中者俱谓之疾偏乎刚者忿之疾也偏乎柔者欲之疾也六四以柔居柔偏乎柔者之疾也得初九之阳以为应损其疾者也损其疾则喜者速矣○中溪张氏曰初言遄往四言使遄盖初之遄实四有以使之也○云峰胡氏曰六四与初九为应初方已其事而速于益四四以初之阳刚而损其隂柔之疾唯速则有喜不然彼方汲汲此乃悠悠非受益之道也】
象曰损其疾亦可喜也
传损其所疾固可喜也云亦发语辞【广平游氏曰有疾初无可喜因人而去之故曰亦可喜也】
六五或益之十朋之弗克违元吉
传六五于损时以中顺居尊位虚其中以应乎二之刚阳是人君能虚中自损以顺从在下之贤也能如是天下孰不损己自尽以益之故或有益之之事则十朋助之矣十众辞龟者决是非吉凶之物众人之公论必合正理虽防不能违也如此可谓大善之吉矣古人曰谋从众则合天心【中溪张氏曰十朋之龟弗克违则天下之益皆归焉】
本义柔顺虚中以居尊位当损之时受天下之益者也两贝为朋十朋之龟大寳也或以此益之而不能辞其吉可知占者有是徳则获其应也【朱子曰或益之十朋之龟句弗克违○易象自是一法如离为龟则损益二卦皆说此类甚多○损益二卦说一在二一在五是颠倒说去未济与既济说鬼方亦然○汪彦章说离为龟故卦言龟处皆有离象如颐之灵龟损益十朋之龟以其卦虽无离而通体似离也颐六爻损自二至上益自初至五此其求之巧矣然颐犹取龟义而无取于离损益则但言其得益之多而义亦不复系于龟矣今乃不论其所以得益之故以为求益之方而必求其之所自来亦可谓枉费心力矣○节斋蔡氏曰元有国之大寳言益之大也弗克违者不求而必至之意故元吉○云峰胡氏曰益不可以有心求唯不知其益之所自来而有不能辞者有徳而自然益之者也龟为大寳直二十贝为大龟或益之以此其益也大矣然五有柔顺虚中之徳未尝求此益非五有柔顺虚中之徳亦莫能受此益○进斋徐氏曰班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注冉甲缘也岠至也度背两邉縁尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元十朋故二千一百六十也又有公九寸直五百为壮贝十朋矦龟七寸以上直三百为么贝十朋于五寸以上直百为小贝十朋是为龟寳四品大贝四寸八分以上二枚为一朋直二百一十六壮贝三寸六分以上二枚为一朋直五十么贝二寸四分以上二枚为一朋直三十小贝寸二分以上二枚为一朋直十不盈寸二分漏贝不得为朋○东谷郑氏曰凡曰或益曰有它吉曰有陨自天曰自天祐皆谓不期于得之也】
象曰六五元吉自上祐也
传所以得元吉者以其能尽众人之见合天地之理故自上天降之福祐也
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家
传凡损之义有三损己从人也自损以益于人也行损道以损于人也损已从人徙于义也自损益人及于物也行损道以损于人行其义也各因其时取大者言之四五二爻取损己从人下体三爻取自损以益人损时之用行损道以损天下之当损者也上九则取不行其损为义九居损之终损极而当变者【一无者字】也以刚阳居上若用【一有其字】刚以损削于下非为上之道其咎大矣若不行其损变而以刚阳之道益于下则无咎而得其正且吉也如是则宜有所往往则有益矣在上能不损其下而益之天下孰不服从从服之众无有内外也故曰得臣无家得臣谓得人心归服无家谓无有逺近内外之限也本义上九当损下益上之时居卦之上受益之极而欲自损以益人也然居上而益下有所谓恵而不费者不待损己然后可以益人也能如是则无咎然亦必以正则吉而利有所往恵而不费其恵广矣故又曰得臣无家【朱子曰得臣无家犹言化家为国相似得臣有家其所得也小矣无家则可见其大○云峰胡氏曰弗损益之上与二辞同而意异二当益上之时不损其所守乃所以益上上受益既至于极则又当推以益下然有不待损己而后可以益人者所谓恵而不费是也恵而不费其恵也广故得臣无家其得也大然曰无咎又曰贞吉利有攸往者九二先言利贞而后言弗损益之二刚中无有不贞者贞其所有也上九曰弗损益之无咎而又曰贞吉者上以刚居益之极贞其所欠也故戒之】
象曰弗损益之大得志也
传居上不损下而反益之是君子大得行其志也君子之志唯在益于人而已【或问损卦下三爻皆是损已益人四五两爻是损己从人上爻有为人上之象不待损己而自有以益人朱子曰三爻无损己益人底意只是盛到极处去不得自是损了四爻损其疾只是损了那不好了便自好五爻是受益也无损己从人厎意○陈埴说损益曰势自是如此有人主出来也只因这个势自往不得到这里方看做是如何唯是圣人能顺得这势尽得这道理以下人不能识得损益之宜便会错了壊了也是自立不得○节斋蔡氏曰损之为义损下益上圣人不得已用之故卦辞必曰有孚爻辞初曰酌损二上皆曰弗损四但损其疾而已五则无损而大有益唯三当可损之时耳损兼言益益不兼言损意亦可见○建安丘氏曰损者损下干之阳以益上坤之隂也合六爻观之损在下则益在上矣其在下卦初爻位俱刚可损也故曰酌损之二处柔得中不可损矣故曰弗损益之三则有余于阳当损其一以奉上故曰损一人此三爻皆知损者也其在上卦四隂虚赖初之阳以为益故曰损其疾五受二之益而又得上之益故曰或益之上与三为往来之爻既得三之益不待损人以益己故曰弗损益此三爻则处损而得益者也】
【震下巽上】
传益序卦损而不已必益故受之以益盛衰损益如循环损极必益理之自然益所以继损也为卦巽上震下雷风二物相益者也风烈则雷迅雷激则风怒两相助益所以为益此以象言也巽震二卦皆由下变而成阳变而为隂者损也隂变而为阳者益也上卦损而下卦益损上益下所以为益此以义言也下厚则上安故益下为益【朱子曰损上益下曰益损下益上曰损所以然者盖邦本厚则邦宁而君安乃所以为益也否则反是○隆山李氏曰益者损卦之反也损卦兑在下本干体天下富实之象也干阳在下损干之九三以益坤于上则是损下之阳实以益上之隂虚者也益卦巽在上本干体朝廷富实之象也干阳在上损干之九四以益坤于下则是损上之阳实以益下之隂虚者也下富实而上虚弱则损下以益上上富实而下虚弱则损上而益下上下相交而更为损益其道一也而损下益上则谓之损损上益下则谓之益何也古之圣贤富厚之资则寜使在民而不在已俭薄之用则宁使在己而不在民盖肥己瘠人者民贫而已无所寄已虽瘠而天下肥者民乐而吾亦无忧故损下以自益君子以为自损自损以益下君子以为自益也】
益利有攸往利渉大川
传益者益于天下之道也故利有攸往益之道可以济险难利渉大川也本义益增益也为卦损上卦初画之阳益下卦初画之隂自上卦而下于下卦之下故为益卦之九五六二皆得中正下震上巽皆木之象故其占利有所往而利渉大川也【中溪张氏曰益増也其卦下体本坤上体本干损干下爻以益坤下爻其益在下故曰益处益之时无所不利以行则利往以济则利渉也○云峰胡氏曰凡卦以内为主凡物以下为本损下谓之损益下谓之益而上之损益不与焉厚其本也他卦言利往者不言利渉
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