无妄有眚无攸利是故善学易者在识时初曰吉二曰利时也三曰灾五曰疾上曰眚非有妄以致之也亦时也初与二皆可往时当动而动也四可贞五勿药上行有眚时当静而静也○杨氏文焕曰无妄动以天也拂天而动则妄矣下三爻震体初往吉二利往三行人之得利于动也在下当动动则应天上三爻干体四可贞五勿药戒在动也动则拂天上行有眚已之天也动将何之故当动而不动与不当动而动皆妄也夫】
【干下艮上】
传大畜序卦有无妄然后可畜故受之以大畜无妄则为有实故可畜聚大畜所以次无妄也为卦艮上干下天而在于山中所畜至大之象畜为畜止又为畜聚止则聚矣【一有又字】取天在山中之象则为蕴畜取艮之止干则为畜止止而后有积故止为畜义【朱子曰小畜以防之柔顺而畜三阳畜他不住大畜则以艮畜干畜得有力所以唤作大畜○赵氏曰干健上进为艮所止故有畜义艮阳卦也阳为大故曰大畜大小畜所畜皆干所别者艮防耳是故以大畜大谓之大畜○隆山李氏曰以隂畜阳所畜之力小故谓之小畜以阳畜阳所畜之力大故谓之大畜】
大畜利贞不家食吉利渉大川
传莫大于天而在山中艮在上而止干于下皆蕴畜至大之象也在人为学术道徳充积于内乃所畜之大也凡所畜聚皆是専言其大者人之蕴畜宜得正道故云利贞若夫异端偏学所畜至多而不正者固有矣既道德充积于内冝在上位以享天禄施为于天下则不独于【一无于字】一身之吉天下之吉也若穷处而自食于家道之否也故不家食则吉所畜既大宜施之于时济天下之艰险乃大畜之用也故利渉大川此只据大畜之义而言彖更以卦之才徳而言诸爻则惟有止畜之义盖易体道随宜取眀且近者【白云郭氏曰贤不家食禄之也古之人不仕无禄则耕而食之于家也仕而禄足以代耕则不耕矣非家食也○建安丘氏曰大畜利贞言所畜者大而利于贞正也不家食吉言贤者当与之共天位享天禄食于朝而不食于家则吉也然有所畜者必有所用有所飬者必有所施贤人又当出而济天下之艰险以究大畜之才故曰利渉大川利渉者干健于行也】
本义大阳也以艮畜干又畜之大者也又以内干刚健外艮笃实辉光是以能日新其徳而为畜之大也以卦变言此卦自需而来九自五而上以卦体言六五尊而尚之以卦徳言又能止健皆非大正不能故其占为利贞而不家食吉也又六五下应于干为应乎天故其占又为利渉大川也不家食谓食禄于朝不食于家也【朱子曰大畜利贞不家食吉利渉大川只是占得大畜者为利贞不家食而吉利于渉大川至于刚上尚贤等处乃孔子发明各有所主爻象亦然○云峯胡氏曰大畜大壮皆四阳卦故皆谓之大其占皆曰利贞者大壮而不贞其壮也刚而无礼大畜而不贞其畜也愽而寡要不家食是贤者不畜于家而畜于朝渉大川又似有畜极而通之意要之两利字一吉字占辞自分而为三不必泥而一之也】
彖曰大畜刚健笃实辉光日新其徳
传以卦之才徳而言也干体刚健艮体笃实人之才刚健笃实则所畜能大充实而有辉光畜之不已则其徳日新也本义以卦徳释卦名义【朱子曰笃实便有辉光艮止便能笃实○云峯胡氏曰诸卦艮徳只一止字此则有笃实辉光四字盖大畜之所重者在艮上一爻卦名畜字已具艮止之义此曰笃实艮一阳之所以能畜也曰辉光阳能畜诸中而见诸外也○东谷郑氏曰畜有三义以畜飬言之畜贤也以畜止言之畜健也以蕴畜言之畜徳也飬贤以及万民此畜飬之大者干天下之至健而四五能畜之此畜止之大者刚健笃实辉光日新其徳此蕴畜之大者故彖传兼此三者言之】
刚上而尚贤能止健大正也
传刚上阳居上也阳刚居尊位之上为尚贤之义止居健上为能止健之义止乎健者非大正则安能以刚阳在上与尊尚贤徳能止至健皆大正之道也本义以卦变卦体释卦辞【朱子曰能止健都不説健而止见得是艮来止这干以艮之止止干之健也○中溪张氏曰止健以二德言不曰健而止而曰能止健者盖干之为物也最健而处于艮之下甘受其畜止而不辞以刚畜刚乃大者之正也故曰大正此释利贞之义○临川吴氏曰二柔尊尚一刚于已之上其能止健者一刚之大正也而非二柔之小者为之不以止健之功归之于隂小盖圣人之微意】
不家食吉飬贤也
本义亦取尚贤之象
利渉大川应乎天也
传大畜之人所宜施其所畜以济天下故不食于家则吉谓居天位亨天禄也国家飬贤贤者得行其道也利渉大川谓大有蕴畜之人宜济天下之艰险也彖更发明卦才云所以能渉大川者以应乎天也六五君也下应干之中爻乃大畜之君应干而行也所行能应乎天无艰险之不可济况其他乎本义亦以卦体而言【临川吴氏曰渉险非干健之力不能六五下应乎干故能渉大川也○云峯胡氏曰卦有干体者多曰利渉大川健故也】
象曰天在山中大畜君子以多识前言往行以畜其徳【识如字又音志行下孟反】
传天为至大而在山之中所畜至大之象君子观象以大其蕴畜人之蕴畜由学而大在多闻前古圣贤之言与行考迹以观其用察言以求其心识而得之以畜成其德乃大畜之义也本义天在山中不必实有是事但以其象言之耳【双湖胡氏曰天包地外地外有天山虽在地上然地下之天即山中有天也中字只作下字觧如地中有山雷在地中以卦体言只是下义○鹤山魏氏曰天在山中譬则心之体也闻一言焉见一行焉审问而谨思明辨而笃行即所以畜其心之徳盖畜故乃所以飬新而新非自外至也昭昭之多止于所不见是以愈畜而愈大○建安丘氏曰风以气畜气息则散故风行天上为小畜山以形畜形畜则固故天在山中为大畜大畜言畜徳小畜言懿文徳畜徳虽同而文徳则徳之小者也】
初九有厉利已【已夷止反】
传大畜艮止畜干也故干三爻皆取被止【一作止之】为义艮三爻皆取止之为义初以阳刚又健体而居下必上进者也六四在上畜止于已安能敌在上得位之势若犯之而进则有危厉故利在已而不进也在他卦则四与初为正应相援者也在大畜则相应乃为相止畜上与三皆阳则为合志盖阳皆上进之物故有同志之象而无相止之义本义干之三阳为艮所止故内外之卦各取其义初九为六四所止故其占往则有危而利于止也【中溪张氏曰初九干体志于上进六四下与之应而畜止之四虽柔而止体当畜之时刚不能进初若恃其阳刚方锐之势而欲遽往则为所畜制而有厉矣故曰有厉利已子夏传曰居而俟命则利往而违上则厉○云峯胡氏曰他卦取隂阳相应此取相畜内卦受畜以自止为义外卦能畜以止之为义独三与上居内外卦之极畜极而通不取止义】
象曰有厉利己不犯灾也
传有危则宜已不可犯灾危而行也不度其势而进有灾必矣【中溪张氏曰厉灾也惟已故不犯】
九二舆说輹【说吐活反輹音服又音福】
传二为六五所畜止势不可进也五据在上之势岂可犯也二虽刚健之体然其处得中道故进止无失虽志于进度其势之不可则止而不行如车舆脱去【一有其字】轮輹谓不行也本义九二亦为六五所畜以其处中故能自止而不进有此象也【云峯胡氏曰初刚居刚性欲上进曰利已者勉其止也二刚中自能止而不行可谓知时者矣○汉上朱氏曰初刚正也二刚中也四五柔也柔能畜刚刚知其不可遽犯而安之时也夫气雄九军者或屈于賔赞之仪才力盖世者或听于委裘之命故曰大畜时也○童溪王氏曰小畜之九三见畜于六四而曰舆说辐四说其辐也大畜之九二受畜于六五又曰舆说輹是自说其輹也夫说人之辐与自说其輹语其势之逆顺盖有间矣何者九三刚过而九二则刚得中故也刚而得中则进止无失故象释之曰中无尤也○兰氏廷瑞曰小畜以一隂而畜五阳而六四为小畜之主近畜九三以小畜大以隂畜阳又非正应所以九三不受畜而有夫妻反目之象大畜则艮能止三阳之健九二在下卦之中而止受六五大君所畜以君畜臣以上畜下二五皆中又其正应居中相应何尤之有所以不同也】
象曰舆说輹中无尤也
传舆说輹而不行者盖其处得中道动不失宜故无过尤也善莫善于刚中柔中者不至于过柔耳刚中中而才也初九处不得中故戒以有危宜已二得中进止自无过差故但言舆说輹谓其能不行也不行则无尤矣初与二干体刚健而不足以进四与五隂柔而能止时之盛衰势之强弱学易者所宜深识也【息斋余氏曰小畜待隂廹之而后说辐故反目大畜才及中而自说其輹此有知几之吉彼有来廹之嫌故无尤】
九三良马逐利艰贞曰闲舆卫利有攸往【曰读为日】
传三刚健之极而上九之阳亦上进之物又处畜之极而思变也与三乃不相畜而志同相应以进者也三以刚健之才而在上者与合志而进其进如良马之驰逐言其速也虽其进之势【一作志】速不可恃其才之健与上之应而忘备与慎也故宜艰难其事而由贞正之道舆者用行之物卫者所以自防当自【一无自字】日常闲习其车舆与其防卫则利有攸往矣三干体而居正能贞者也当有锐进故戒以知难与不失其贞【一作正】也志既锐于进虽刚眀有时而失不得不诫也本义三以阳居健极上以阳居畜极极而通之时也又皆阳爻故不相畜而俱进有良马逐之象焉然过刚锐进故其占必戒以艰贞闲习乃利于有往也曰当为日月之日【朱子曰九三一爻不为所畜而欲进与上九合志同进俱为畜极而通之时故有良马逐何天之衢亨之象但上九已通达无碍只是滔滔去三过刚锐进故戒以艰贞闲习盖初二两爻皆为所畜独九三一爻自进耳问九六为正应皆隂皆阳则为无应独畜卦不尔何也曰阳遇隂则为隂所畜九三与上九皆阳皆欲上进故但以同类相求也小畜亦然○云峯胡氏曰闲习也日闲犹言时习闲舆卫又因二之舆三之马取象舆者乗内之二阳卫者防外之二隂良马逐者上一阳与已同志三逐上以上而下二阳又逐三以进之象也初利已戒其进也二说輹喜其不进也三可进矣而犹戒之艰难贞固日闲习舆卫之事者惧其可进而锐于进也二之舆既说輹而不进三复闲舆卫而不轻进至是则初之利已者三可利往矣○平庵项氏曰卫古书之称皆武卫也考工记周人上舆车有六等之数戈也人也殳也防也矛也轸也皆衞名○节斋蔡氏曰凡刚进而上遇柔则利遇刚则不利如大壮之四曰藩决不羸大畜之三曰良马逐皆前遇乎柔也大壮之初曰征凶三曰羝羊触藩羸其角大畜之初曰有厉利已皆前遇乎刚也】
象曰利有攸往上合志也
传所以利有攸往者以与在上者合志也上九阳性上进且畜已极故不下畜三而与【一有三字】合志上进也
六四童牛之牿元吉【牿古毒反】
传以位而言则四下应于初畜初者也初居最下阳之微者微而畜之则易制犹童牛而加牿大善而吉也槩论畜道则四艮体居上位而得正是以正徳居大臣之位当畜之任者也大臣之任上畜止人君之邪心下畜止天下之恶人【一无人字】人之恶止于初则易既盛而后禁则扞格而难胜故上之恶既甚则虽圣人救之不能免违拂下之恶既甚则虽圣人治之不能免刑戮莫若止之于初如童牛而加牿则元吉也牛之性觝触以角故牿以制之若童犊始角而加之以牿使觝触之性不发则易而无伤以况六四能畜止上下之恶于未发之前则大善之吉也【程子曰敎人之术若童牛之牿当其未能触时已先制之其次则豮豕之牙豕之有牙既已难制以百方制之终不能使之改惟豮其势则自调伏虽有牙亦不能为害如有不率敎之人却须置其槚楚别以道格其心则不须槚楚将自化矣○蓝田吕氏曰六四六五皆以柔畜刚止健者也牛之刚健在角豕之刚健在牙○厚斋冯氏曰小畜之畜干者六四也九居五为之助者也大畜之畜阳者六四六五也九居上为之助者也夫外无阳爻则坤顺而不能畜内无隂爻则同类而不相畜然则成大畜之义者在艮之上九而能畜干之阳者在艮之六四六五也○建安丘氏曰或谓小畜大畜皆以六四下畜干初在小畜有复自道之吉在大畜有有厉利已之戒何也曰小畜以防畜干防隂卦也而四又柔爻故未能畜初大畜以艮畜干艮阳卦也四虽柔爻而实艮体故初为所畜而不能进二爻虽同为柔而防艮畜干之义异矣】
本义童者未角之称牿施横木于牛角以防其触诗所谓楅衡者也止之于未角之时为力则易大善之吉也故其象占如此学记曰禁于未发之谓豫正此意也【朱子诗传曰楅衡施于牛角所以止触也周礼封人凡祭饰其牛牲设其楅衡学记禁于未发之谓豫注云豫者先事之谓○云峯胡氏曰祭天地之牛角茧栗童则犹未有角其天全矣此时牿之禁于未发者也用力甚易故其占大善而吉】
象曰六四元吉有喜也
传天下之恶已盛而止之则上劳于禁制而下伤于刑诛故畜止于微小之前则大善而吉不劳而无伤故可喜也四之畜初是也上畜亦然
六五豮豕之牙吉【豮符云反】
传六五居君位止畜天下之邪恶夫以亿兆之众发其邪欲之心人君欲力以制之虽宻法严刑不能胜也夫物有总摄事有机防圣人操得其要则视【一无视字】亿
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