——周敦实的太极图
（一）
周敦实（后为避宋英宗讳改名周敦颐）的《太极图》先见于南宋朱震《汉上易传卦图》（见下图）。
图说：“右太极图，周敦实茂叔传二程先生。曰：‘无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静极而生阴。静极复动，一动一静。互为其根。分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土。五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。太极本无极也。五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。乾道成男，坤道成女。二气交感，化生万物。万物生生而变化无穷焉。唯人也，得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣，五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义（圣人之道，仁义中正而已）而主静（无欲故静），立人极焉。故圣人与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶。君子修之吉，小人悖之凶。故曰立天之道曰阴与阳，立地之道曰刚与柔，立人之道曰仁与义。又曰原始反终，故知死生之说。大哉！易也。斯其至矣。’”
这是周敦实《太极图易说》中的图与图说。另外还有与此书相关联的《易通》（朱熹更书名为《通书》）。
这幅易图是为了解说《易传·系辞》“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定极凶，吉凶生大业”一段文字而图画的。显然，周敦实是以天地为两仪，四时为四象（以木春、火夏、金秋、水冬为四象）。这是北宋时期诸儒的通解。至于土的作用，则胡瑗说得明白：“天地阴阳自然相配生成金木水火之象，然此只言四象而不言土者，盖天地既判生为五行，然二气既分，自然生而为木金水火，则地之道本于土而成，但言四象，则土从可知矣。”（《周易口义》）
“分土王四季”与“播五行于四时”，汉儒已有是说。春配木，数八；夏配火，数七；秋配金，数九；冬配水，数六，已见于《吕氏春秋》。
此《太极图》五层图式当“会五于一”看。即五圈之图皆为一太极。只是为着分说“太极”，“两仪”，“四象”，“八卦”，“六十四卦”（大业）而分开画而已。
此图在传抄过程中似有误。从图之“万物化生”看，是自右向左读，则二圈外之四字，当为“动阳”（自右向左读），余二字当为“静阴”，而不是“阳动”与“阴静”。以图说“动而生阳”与“静极而生阴”对照，作“动阳”与“静阴”是与之合的。动静是太极之动静。周子曰：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。动而无动，静而无静，非不动不静也。”（《易通》）从此说可知，太极之动静，是动中有静，静中有动之“神”。所谓“阳动”、“阴静”，是与周子此说相矛盾的。是太极之动而生阳，太极之静而生阴，非“阳”动而生或“阴”静而生。否则，“阳动”之阳何来？“阴静”之静又何来？以汉儒“阳生于子而阴生于午”说来看，既然“动阳”二字标于子位（邵雍所谓“天根”处），则“静阴”二字就应当标于午处（邵雍所谓“月窟”处）。周敦实《易通》曰：“静无而动有……动而未形有无之间者，几也。”此所谓之“几”，即邵雍所所谓“无极之前阴含阳”与“有象之后阳分阴”的交界处，亦即在子位。
三圈之图示“二五之精”、“五行一阴阳”、“阴阳一太极”、“太极本无极”之义。火生数二，木生数三，合之为一五；水生数一，金生数四，合之为一五，火木、水金之数即为“二五”。火数阴，木数阳，合为一阴阳；金数阴，水数阳，合为一阴阳，即“五行一阴阳”。木火金水之阴阳又归于一○之太极，故曰“阴阳一太极”（四条短线连至一○）。而“有生于无”，
故曰“太极本无极”。如此，我们本图说之义，则有如下新图：
上图把“阴阳一太极”之小○变画作大○而括四象于其中。
我们要特别注意的是：二圈图之“土”分别与木、火、水、金相连，是“分土王四季”，而不是“五行相生”。木火金水之三二四一生数得中五方为八七九六之成数，为四象之数。
周敦实于《易通》中曰：“二气五行，化生万物。五殊二实，二则本一。是万为一，一实万分。”太极为一气，二气即太极分为阴阳两仪，五行虽不同，然皆二气之实，而二气本为一太极。太极一气分而为万物，万物即一太极。可见，五层图式皆为太极一○。
“太极”是见于《易传》中的抽象概念，本不可图画。为着以图佐说之不足，强以一○以示人。太极既分而为两仪（天地），四象（四时），八卦（八种基本物象），六十四卦（万物之象），则太极依然包含在两仪、四象、八卦、六十四卦之中。两仪一太极，四象亦一太极……，并非如同“母生子”，子在母体之外，亦非“母孕子”，子在母体之中。原本太极为一气，待到一气分作二气，则二气即是太极，到生得四象，则四象即是太极……。我国古代的宇宙生成论（或称之为本体论），就是这样“自组织”的理论。以人们所处万物缤纷的世界前推当初宇宙的生成过程，就是这样的一个过程。古今皆是“易有太极”，只不过当初是一气，而今是万物罢了。如今有“宇宙膨胀”之说，星云聚合
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
