十五以外，上推往古，下测来兹，皆以杂卦反应为义，乃知百六阳九为诞.三统、大衍为剽说也。”又谓邵雍《先天图》“此六十四卦为爻象之统体，托始要归皆尽于是，学者谈之已熟，而十八变次第终始，纤悉皆于此出，学者未能明也”，致谓“邵氏经世亦得此意，然空数通期，不积爻象于进退损益之际，未易言也。然则六十四大限仅当大象之全半，若全历大象，必须一百二十八限”，又答“或问”，问曰：“僧一行、邵尧夫之不以全象起例，何也？”答曰：“智有所极.则明有所未足。芮火测管不见左右，要其所至，极晰而已”。
黄道周处忧患之时，所著以天道而及于人事之《三易洞玑》与《易象正》二书，皆与当时形势相关。如其所谓“易者，为救天地而作也。救天地则必明于天地之道，明天地之道则必清日月之路”、“北至而赢，赢极则必消，南至而缩，缩极则必复”、“南有正主，故容畜亲建奠其功；北有疑客，故懿柔辨定贞其志”、“自南而北，两者中国夷狄之大界也”等，此则有以日月喻“明”北拒满清之意，其书实为忧患而作。“史称道周殁后，家人得其小册，自推终于丙戌，年六十二。则其藏往知来之道，盖非徒托空言者”(《四库全书·三易洞玑提要》)，则说明黄氏笃信卜筮与推步之术，不仅仅止于著述而已。《易象正》、《三易洞玑》与邵雍《皇极经世书》本属同类，清代四库馆臣以黄道周为“忠节之士”以重其书，谓“犹有据经起义，发挥于易中者”，破例而将是书著录于经部，《三易洞玑》仍归于子部。
黄道周所出诸图之中以《天方图》为新颖并富影响，其后方以智等于书中引用之。黄氏谓此图之包涵曰：“刳方刓圆之数、气朔外盈内虚之分、黄赤南斜北倚之度、日用交会冲食之故，皆备于天方图。天方图无言语文字，而自有图象以来，言语文字皆从此出。其径围积实、方田圭黍、弦弧卤罨、勾股周髀，皆与天经易纬相为表里。”这与邵雍谓《先天图》“天地万物之理皆在其中”同出一辙，未免自神其图而偏离实际。
黄道周以其丰富的天文历法知识合六十四卦作图，又将春秋以来历代兴衰标注于“历年图”中。其推闰朔交食之期以当时天文历法知识为准，的确要高出前人一畴。其历史年表起于春秋有纪之年，亦较邵雍起尧时为可靠。然而，是书之大用却在于推步，其意在以此书之术而经世致用。今天看来，是书诚如朱朝瑛所说：“《易象正》，道周之为《易》也。”书中所作大量易图，皆多为“先天”与“后天”图之衍图，其中之《天方图》则是结合当时由西方传入之数学知识所出之图，并自谓与“河图”、“洛书”有关。由此见易图学的发展亦是“与时偕行”，因天文、数学知识的进步，亦有新的易图随之产生。
下面列出黄道周《易象正》中之《天方图》。
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