二十分（365.25日）。如此，又可以作出《卦气六日七分图》，配以七十二候，又可以作出《卦气七十二候图》。
以十天干与十二地支组合，即得六十花甲子。甲子，卦起《中孚》，是以《中孚》当十一月中（冬至）卦。《易稽览图》有以四正卦配二十四气的文字。可推出：甲子，卦起《中孚》，当冬至，十一月中。己巳，卦起《升》，当大寒，十二月中。甲戌，卦起《渐》，当雨水，正月中。己卯，卦起《解》，当春分，二月中。甲申，卦起《革》，谷雨，三月中。己丑，卦起《小畜》，当小满，四月中。甲午，卦起《咸》，当夏至，五月中。己亥，卦起《履》，当大暑，六月中。甲辰，卦起《损》，当处暑，七月中。己酉，卦起《贲》，当秋分，八月中。甲寅，卦起《困》，当霜降，九月中。己未，卦起《大过》，当小雪，十月中。这实际上是以甲子计《中孚》第一卦，卦气始起于冬至，至癸亥计第六十卦，为《颐》。
虽然李溉《卦气图》是本《易稽览图》而出，但是却有不同。是图以十二月卦之七十二爻分主七十二候，这是明星与《易稽览图》的不同之处。又是图虽然没有“内外侯”之分，但是以“辟”、“侯”、“大夫”、“卿”、“公”配卦，亦不全见于《易稽览图》。《易稽览图》只是在四正卦爻配二十四气“文字图”中出“公”、“侯”卦。把六十卦中的十二“侯”卦分作“内外”，即增加十二卦而成七十二卦，正好用于配七十二候。这样的图表见于唐一行《大衍历》。在汉代《易稽览图》中还没有如此分法，似乎还没有把七十二候配入卦气图。清惠栋《易汉学》中所列《卦气六日七分图》是本于《易稽览图》之图说所出之图。至于民国杭辛斋《易楔》中所列《卦气六日七分图》，乃杭氏“集大成”之图。
我们于此讲中涉及到汉代易图，而且主要讲了汉代可能有的“卦气图”（“八卦卦气图”、“四正卦卦气图”、“十二消息卦气图”、“六日七分卦气图”、“七十二候卦气图”等）。这是以今见诸多“卦气图”，以“知来者逆”的方法推定的。汉代当有如此类型的“卦气图”，只是没有流传下来而已。《易稽览图》等书籍“以文字说图”的事实说明，汉代应该有各种式样的“卦气图”存在。
思考题：
1、为什么我们说汉代应该有“卦气易图”的存在？
2、汉代的“卦气易图”是一个怎样的发展过程？
3、以数字、五行配卦方位之图，对后世有什么影响？
易图讲座答疑（一）
网友来信
郭彧先生赐鉴：
学生有若干问题请教。1．“有去、有补”在太极图形成过程中的依据或意义是什么？2．先生对邵雍的“乾坤纵而六子横”的八卦三维观态度？您的太极图说与其有没有关联？在下对太极图的真实内涵感到疑惑，太极图客观存在吗？是物质吗？还是根据需求画出来的图形？它与“符咒”、“符号”乃至与卦画有什么本质的联系和区别？恳请赐教为盼！
恭颂
秋安！
滴水拜上
郭彧先生答疑
“滴水”先生：
首先，谢谢您对拙文的阅读并提出问题！您就所谓“阴阳鱼太极图”提出的问题，我作如下的答复。
（1）关于拙文中推定“阴阳鱼”图来自杨甲《伏羲八卦图》的三图与四图，说到了“有去、有补”的问题。说详细一些，就是把“巽”卦初爻的里一半黑反补于“震”卦初爻的里一半白处；把‘离’卦中爻的外一半黑反补于“坎”卦中爻的外一半白处；把“兑”卦上爻的外一半黑反补于“艮”卦外一半白处。这样一来，就会看起来“阴阳消息”通畅，而且仍不失“巽”、“震”、“离”、“坎”、“兑”、“艮”六卦的“阴阳爻”表意（如“巽”卦的初爻虽取原弧型块的一半，但仍可视作“阴爻”，中爻变成一个半弧型块，亦可看作是“阳爻”，它可类推）。关于“依据”：一是以黑白块替代卦爻的原本符号，出于北宋。《朱子语类》说：“龟山过黄亭詹季鲁家，季鲁问《易》。龟山取一张纸画个圈子，用墨涂其半。云：‘这便是《易》。’此说极好！《易》只是一阴一阳，做出许多般样。”这便是以黑白块替代卦爻原本符号的滥觴；二是朱熹《周易本义》卷首九图中的《伏羲八卦》与《伏羲六十四卦》二图均是以黑白块作成的；三是林至《易禆传》中的《太极一变图》至《太极三变图》是用黑白弧型块作成的。“阴阳鱼”图只不过是林至《太极三变图》进一步的演变而已。
（2）关于“阴阳鱼图”的存在问题。如果说它是“客观存在”的，既然有人画出来并流传下来，就不能否认它是“客观存在”的。如果说这是上古就有的图或说这是陈希夷之图，则就不是“客观存在”的了。关于是“是物质”还是“根据需要画出来的”的问题，我的看法是：肯定不是“物质”的，而是“意识”的。它也不是客观上有什么需要，只是有人为着形象表达“阴阳消息”，在前人“易图”的基础上进一步推衍出来，为着“故神其说”，反末为本而已。至于有人说“脑电图”、“星云”有这样的“阴阳鱼”图形，这仅是附会而已，并不能就此说“阴阳鱼图”是“物质的”。
（3）关于此图与“符咒”、“符号”的“本质联系”与“区别”问题。我们今天所见《抱朴子》中的“符咒”，多是文字的变形（也见于《道藏》中的其他典籍）。而用以替代八卦原本符号的黑白块，则仅仅是“符号”的变种，并不见有用这样“符号”构成的“符咒”。既然二者之间没有“联系”，就谈不上什么“区别”了。如今人们在有的电视剧里看到道士的服装上有“阴阳鱼图”，作法的道坛上也画有这样的图。我们应该知道：明代英宗时集结的《正统道藏》里，虽然有许多图，可就是没有这样的图。
今天就您提出的问题，仅作以上答复。希望我们今后可以多多在孔子2000网站上交流意见。
祝好！
郭彧
2001年11月29日
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