胡渭(1633一1714)，字胐明，号东樵。德清(今属浙江)人。十五岁为县学生，乡试屡不第，遂弃科举，笃志经学，尤精舆地之学，著《禹贡锥指》。《清史稿》有传。易学著作今存《易图明辨》十卷。
胡渭治《易》坚主义理，谓“《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》皆不可以无图，唯《易》则无所用图，六十四卦二体六爻之画即其图矣”，于是提出“凡为易图以附益经之所无者，皆可废也”的主张。所著《易图明辨》，卷一辨“河图、洛书”，卷二辨“五行九宫”，卷三辨“周易参同契、先天太极”，卷四辨“龙图、易数钩隐图”，卷五辨“启蒙图书”，卷六、卷七辨“先天古易”，卷八辨“后天之学”，卷九辨“卦变”，卷十论“象数流弊”。
胡氏辨黑白点数“河图、洛书”，有“伏羲作《易》之本不专在河图”、“天地之数不得为河图”、“五行生成之数非河图并非大衍”、“河图不过为《易》兴先至之祥”等论。曰：“河图洛书乃仰观俯察中之一事，后世专以图书为作《易》之由，非也。”此皆立论允当.辨之明确。
胡氏辨“五行”，有“论五行之序”、“论《洪范》五行传生成之数”、“论古九宫之数”、论《乾凿度》太一九宫之数”等论。曰“《易》有四象，而无五行，此与天地之数决无交涉”、“或以此为河图，或以此为洛书，谬种流传，变怪百出。原其弊，实《汉志》有以启之”、“后世以九宫为河图，实造端于明堂月令之说”、“九宫非河图也。自《乾凿度》有河图八文之语、刘瑜有河图九房之称，而世遂以九宫为河图矣。又有指此为洛书者，盖以九畴之故。然九畴有次第无方位也，强配八卦以附会之数，岂理也哉！”，此亦持之有据，言之成理。
胡氏辨“先天太极”，立“论希夷先天图”之论。将赵撝谦《六书本义》所列“天地自然河图”称之为“太极真图”，曰“康节之学实出于希夷，其所演以为先天古易者，悉本此图”，又谓此图蔡元定所得三图之中，“此居其一，名曰先天图，亦曰太极图，取《参同契》之月体纳甲二用三五与九宫八卦混而一之者也”此辨有所不明，大有商量。宋濂既谓新安罗愿“作阴阳相含之象.就其中八分之以为八卦，谓之河图”，则赵氏所称“天地自然河图”，即有所本，而“古太极图”之名，乃章潢所定（见《图书编》）。又邵雍《先天图》乃方圆六十四卦合一之图，并非阴阳相含“黑白鱼”形图。至谓此图是蔡元定入蜀所得三图之一，而朱熹不得见，则明季本已辨之在先，曰：“朱子与蔡氏，无书不讲明，岂有秘不与言之理？”（见《易学四同》）又胡氏推断此图原本“月体纳甲二用三五与九宫八卦混而一之者”，并以“黑眼”为离卦中爻，“白眼”为坎卦中爻。此则是不明此图来源之误。张惠言《易图条辨》曰：“此图元初出于建安，明人盛传之。其托于蔡季通，非有证据……为此图者，盖由朱子发《纳甲之图》，用周元公太极之法，环而入之。”此图实由《汉上易传卦图》中之《纳甲图》(或杨甲《六经图》中之《伏羲八卦图》)演变而来，其“黑眼”乃坎卦上爻，“白眼”乃离卦上爻。
胡氏辨“龙图”，针对《宋文鉴》所录《易龙图序》曰：“今观其序之荒谬，则有不可胜言者……此书之伪妄，灼然可观矣。”此辨有见，朱熹早就指出“《龙图》是伪书”。张理《易象图说》不辨《易龙图序》之伪，据之推出十数“河图”与九数“洛书”。依雷思齐《易图通变》有幸得见《龙图》一书之说，“于本图之外，就以五十有五之数别出一图，自标之以为形洛书者”，则知《龙图》一书并不以十数为“河图”，而张理所推亦不是所谓“希夷之本图”。(郑樵《通志》列《龙图》一卷，但不属作者。)
胡氏辨“易数钩隐图”，曰：“三百年来，学者唯知《本义》卷首所列之图书，而不复问其原委。故余详考《龙图》及《钩隐》，以著谬种所自出，使学者观而猛醒焉。”又曰：“牧之《易》，进不可穷理以尽性，退不可养生以尽年，徒为稂莠而己矣。”刘牧主“象由数设”，而以数推“太极“是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，与周敦颐《太极图》有异曲同功之妙，皆《易》道之一端。胡氏只是一味强调义理，故有此过激之言。又其谓“盖其时《洞极经》出，十图九书早已萌芽，故刘牧之徒伪造《乾凿度》二卷”，此说亦待商量。
胡氏辨“启蒙图书”，一一考辨朱熹、蔡元定以十数为“河图”、九数为“洛书”之根据。曰“今按关子明系伪书，不可以为据，而邵子圆星方士之论，其意别有所在，未尝以五十五为河图也”、“《周书·卢辩传》云，辩字景宣，以《大戴礼》未有训诂，乃注之……则九室法龟文，乃景宣语，非康成语也”、“《本义》之图书盛行，学者卷舌而不敢议”、“河图洛书自秦汉以来，未有能言其状者。自五季乃始出，何可遽信”，此皆辨析透彻，足破《易学启蒙》言河洛象数之非。
胡氏辨“先天古易”，有“论邵子伏羲八卦次序”、“论邵子伏羲八卦方位”、“论邵子伏羲六十四卦次序”、“邵子伏羲六十四卦方位”四论。此四论是即《周易本义》卷首黑白之
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