汉末而下居龙虎山者岩栖谷隐修炼以自夀宋初渐以道行称於时暨大观崇宁间虚靖真君出焉其神功妙应一发於御风链形之实而後益振有足方驾於前矣其下莫显於曾大父薇山公大父太玄公也凡其禜禬祷祈之着遭际宠渥之极当是时奇徵茂蹟虽簪缨缙绅之士莫不礼敬之视前或有所未逮焉及我朝先君冲虚公光际圣朝混一海宇其崇资伟望昭赫一时荣被终始又岂昔之可伦儗者哉其为神明之胄必若是乎某以匪材庸质仰绍先烈惟忝窃是惧代蒙圣恩犹深战栗间以世家颠末未白於世惧有遗缺昔侍先君手旧编一帙授传高道同虚谒宋太史濓序其首而未暇整缉以行然旧文辞意冗腐僭用删校增次以广诸梓庶以成先志也呜呼物理之有盛衰也思所以承先啓後者为难哉末降以来弃实趋华竞於势利者衆矣苟不能造诣其学辉光其德以亢厥宗可得谓之克缵前人之绪乎是岂足知夫昔之授於太上者德行之隆勲烈之大其相传之无替也果何使之然哉抑神而明之存乎其人後之来者尚必自励其有以章述者焉斯为不坠其教矣其曰世家则本诸史云
张氏宗系後序
古者受姓命氏莫非圣贤之後或以国为氏国灭而氏存其世远族湮者固常有之谱牒之制史设局以掌之及局废而学士大夫家自为谱所以叙昭穆别亲疎使凡为人後胤者知存尊祖敬宗之心是乃君子所务之大者也张氏姬姓系出轩辕子青阳氏第五子挥为弓正始造弓矢张罗以取禽兽主祀弧星世掌其职因赐姓张氏殷张穆子唐尧时张果皆以仙名逮周宣王时张仲为卿士其後张侯为晋大夫至三卿分晋张氏五世相韩太史公以为张本韩公族也韩灭留侯良以击秦始皇报仇遂更姓焉旧谱始侯为初祖上无所载焉尝观其略因探索以备遗缺侯本沛之丰邑人佐汉高有天下遂封侯起家至七世多以功烈着传暨唐列为安定范阳太原南阳炖煌修武上谷沛国梁国荥阳平原京兆等四十三望族中出宰相凡十七人封侯者八人至十世而生汉天师父桐栢真人自沛迁杭尝过镇江之丹徒县有留侯庙而常州仙迹亦名张公洞意必德其惠而祠焉其後因居浙矣汉天师生杭之天目山是为玄教之宗尝以修炼神丹及劾治魔鬼道吴游蜀遂家信之龙虎山其传绪悠远盛倍於前史弗之察以谓留侯再世国除即意其嗣絶殊弗知流裔南北若是之繁也自汉天师十世而下丘陇之完系序之存凡居龙虎山者三十八世计侯之上远不可知者通为五十余世矣其支属之殊同出处之显晦则无所稽焉或传闽之石笋信之上饶其张氏皆族也间见其子孙故老犹能道说旧故而求其世次则亦无从考质焉若夫江东西之间世称穹爵令望而国朝崇尚不息者鲜与之伦其非列祖之神功玄化德被四方而能若斯之昌且久哉抑尝慨夫世之好夸誉者每为谱以自眩其间攀慕贵显旁引曲证者多矣其於孝敬之心果何在哉而我张氏以神明之胄迄今千有余载论者徒以继爵虚玄之宗而已又焉知夫重珪叠组蝉联而不替者代有之特或文献之有不足者欤然其未能大白於世者前之人於求本之志有缺故当时鸿生硕士无一言以及之是亦甚可愧惜者也矧今宗裔视昔则十不一二其消长盛衰犹深有足感叹者焉可复失於整辑也哉顾驽劣无似弗克负荷常惧駸寻坠絶使後之人曷从而知源流之自思亢其宗慎其本哉或谓作谱之法亲者宜详疎者宜略为子孙者各详所亲则略者亦可互见後之人当体夫祖宗德泽之重笃志树立使其流风余泽无至颠坠庶克继其善也昔韩魏公之言谨家牒而不忘乎先茔者学之大也可不警勉焉则古之谱牒之制所以敦本之道为不虚设矣兹述其槩於编末以纪其所自其发扬潜耀尚有俟於当世大手笔焉
三十代天师虚靖真君语录後序
宇宙之间锺光岳灵淑之气者惟人而人修乎身也有诸内必形诸外故凡蕴蓄之素者其能已於言乎虽老庄氏之学堕肢体黜聪明凡役乎外者一切斥絶务一返乎内而至於垂世立教之道亦必因言而後达且着焉由是观之游方之外者岂以言为无所用也哉盖其於言也若太虚行云澄渊微澜随其动止而成文不可以迹求之也欤与儒之於言也达则雄迈放逸之情肆穷则羁旅感慨之语发者异矣虽然其道隆神化之久与天为徒又岂必以言之有无而後谓之仙哉三十代祖虚靖真君以灵悟宿植遭熙洽之朝在崇宁靖康间徽庙崇道尤甚而真仙辈出与真君上下一时者若徐神翁王文卿林灵素也凡祛禁妖祟平潮孽祠禜禬往往有异徵既而国运囏否预达灾朕及致风霆阳雨特指顾间其道神行着诚足以羽仪天朝泽被含品矣虽相去数百载至今人犹道慕之岂务夸一时而後竟泯无闻者比哉旧传应化录载述勲行详矣凡真君流示世教之语陶冶性灵之篇又皆足以警迷啓蔽非游神於胚腪坱轧之初蝉蜕於轇轕尘滓之表无毫忽足以介其中者其造诣能若是哉四方传诵愿见者惜不得其全往尝刋布久亦遗缺间求之名山重锓梓以广其传庶俾冠褐之士慕向之流探索於言外意表以悟火符之秘穷铅汞之妙有余师矣以是而进乎道德之域若所谓广漠之野虚无之滨当层峯乔木之间风清月霁之夕哦咏其空歌灵韵林倡泉答又焉知其霓旌霞佩之不来降也哉其可不与老庄氏之言而并传也乎宇初忝嗣匪材岂足以尽其赞颂扬美尝恐有所遗坠姑序其槩以俟诸大手笔焉
悠然阁集序
夫物之衆自萌茁兆露而生生之意具焉以及繁长盛大而人鲜知也其所可见者越寒暑冬夏敷荣凋悴之色而已盖未得乎其初也物且然况已之心尤莫之察也乎人性之善知觉既形莫不有悠然存乎中者与物同而物欲情虑蔽其私犹寒暑冬夏之荣悴有不免焉而能察其蔽释欲尽则悠然之善本存故为学之道由仁义操礼节所以持其中复其初则已心之悠然者若实有之仁於吾无间然也士之立身显亲非求夫是而後达不足谓之学也番阳甲江西他郡以产殖赀贸之富民广其利五季间贤士巨室争出而周为盛迨元集贤司直南翁公以学闻居湖田间山明水秀览而悦之遂构悠然阁其上或有取夫晋陶处士诗语也未几入朝时大夫士咸有述始南翁洎左丞伯温公皆显宦族姓且繁而郎中公克复伯仲守世泽不坠元季兵兴阁毁而克复处仕途既还若上世手泽皆收袭具存予辱与克复契厚间出所藏属以言是编辞藻增耀有足见南翁遭际隆盛而悠然乃未达之日所名其诸赋咏皆一时名卿硕士美之於既达之日虽眷眷桑梓间湖山之胜与晋处士所适固异求之世泽之愈久其得乎一心之悠然与景物之托兴者又有不同者矣虽然景物之代谢常系於荣悴且物俱囿於理气积厚者源深若家世之远近亦由积之之厚薄也当元盛时四方士人簪拥云合与周氏同辈者视今能几人哉克复之善继其业且护重编帙以示将来是使知夫悠然其中有若是耶抑余祖太玄公於南翁伯温有世契而余於克复凡辱知三世矣言可拒乎惟其後胤尚善珍之则悠然之泽非荣悴之足拘必由至仁之着於无穷者焉予因致其望於是者敬序以复请
丹纂要序
黄老之书出而吾道兴史载帝尝问道广成子於崆峒山其言非神异深奥而简明要切易知易行者也至周穆王作草楼延逸人而後相尊信之若关尹庄列诸子生战国间以时上下而言亦异同然其授受之源一也盖其本则三洞九霄诸经品道藏者其用世之说则内圣外王之道盖公曹参以清静而治是也其要也使有归於无实返於虚顺元气之流行而深根固蒂返本还元则性命混融守其一真复超乎无而已矣迨秦皇汉武取惑方术而其说淆襍後之所谓金液大丹者始金碧龙虎经大上石壁歌至汉魏伯阳本金碧经作参同契假易以明丹述五行八卦隂阳经纬之说详火药消长生化之机或引金石草木之类以证体用或托婴姹龙虎之说以隐玄微而踵其後者全以金石比喻之言溺其要义以惑世诱俗不惟内外丹之传由是迷逸而未知探访者一槩以药石为丹舍身心之实性命之理因譔为奇言谲语以权衡学者非特鼓惑一时且流弊後世者有之盖外丹之传采五金八石之精粹按火候隂符而烹链与内丹升降进退之道无异故内外之运用一也夫人之形骸属隂皆由精气凝化必资金石之英云日之华以化链之则灵化之妙可轻举飘浮矣故名山川间丹炉药竈皆有遗迹若吾祖汉天师许太史葛仙公之流世传尤着故舍二者之传则皆妄也元季间有险薄之徒争倡邪说为采战之术盗习成书假先德之言以相引证诳惑当世富豪大贾之人且多从之以延年纵慾必丧身亡命而後已其始作俑者业识之报当何如哉予尝欲抵斥之患未能广耳又或持草木云霞按摩导引之文以为入迳之资虽可养生延夀求其成工亦缘木求鱼负薪救火尤庶乎邪说暴行而已矣所谓南北二派其全真所宗金王重阳氏南派则张紫阳氏张之书多文而隐王之书皆直而约张氏之传必内外合而後成王氏则修内而已矣然其授受之奥必学者力究焉有非书之可尽也予自袭教蒙皇上眷念隆渥尝勉以精进道宗之学今凡十余载尝讨论参访於四方之士不敢少怠第以质下闻寡无以上副国恩以光宗教是录平昔所览经论诗诀上自帝真师匠沿流而止探考异同择其精要足为学门轨范者题曰丹纂要不惟便於玩览实将发性命之理神气之要一贯而万备可因诵心会不惑於谬戾之病亦无取於经世兼善者之讪议其於黄老庄列之传亦庶几不失其绪焉使传之广且久则蒙吾道之泽有自矣况栖遁山林日积月累进之不已岂登真蹑景之不可继哉然尤在夫善根上器之士有以自证者也是序于卷首
生神章注序
易曰神者妙万物而为言也成变化而行鬼神至神无方圣而不可知之谓神易之言神至矣盖万物自一气生气分而太极判两仪四象五行各位乎气之中由五行之气布而万彚生生之无穷其五行之运阳极於九隂极於六二五九一之道又备乎五行之中一为万数之根而气为万有之母气之流行统宰於神然後变化出焉天以积气而成帝以统神而名若一气生二气三气生九气九气生之无穷弥满六虚皆气之化生是谓之诸天也诸天归之於虚无言其不可以象求也是以吾教之设本乎虚无自然其虚无自然者神气也知养夫神气则性命之道修矣而修之之方虽或同异其原夫三洞九霄之旨则一矣盖三境梵气结篆成文非人世演说模仿尘言之类也九天生神章经道贯义明其分章掊句皆至颐之奥每各府命元而有一天其修炼之径尽矣内而链已外而度魂故诵之九转七诵皆按数之妙可以坐致自然白日登宸盖非读诵使然十乃成数天地之造化系焉人身备天地之造化岂登真应化之道有不可得哉况按金液返还之旨九乃阳数也夫元始之演妙神王之进请其灾劫种之训至矣自赤明开皇以来仙曹之判选若阶而升其不修善行不求至道者岂不於是深所感畏哉其能修者不惟度劫成真乃上证僚擢非由养气链神囘九气於万灵混三界於一气而然乎所谓知其神之神不知不神之所以神也抑於死生之说则链已之神可以度幽虽阐太上之慈恩亦由修已之功莫大矣故是经与度人大洞救苦之义表里混融其善习诵者因文解义於道之奥曰有所悟入矣清源董圭山注释明达实幽明之津筏者也暇日某命工镂梓以广其传其存心惠泽至矣间书请序其首予何足以开倡其旨使人人知所皈向况幽显之大者乎然遵是而修之久乃神灵炁化蹑浮驾空返已之天於虚无之上则高虚清明之景是所游焉
武夷山志序
世之谓方舆职方郡志之书率於名山大川灵踪遐躅莫之尽详焉盖非载籍之遗缺而代之鸿生硕士多病以虚诞而讳言之然古之仙真其神灵所寓无往不在凡御灾扞患之异有祷辄应岂不足以隂翊皇度者乎抑岂无参赞之功於世也哉而或史之弗书述之弗详则千百载之下竟遂泯泯无传焉是亦习教者之所宜尽心致力也欤建宁之武夷为昇真玄化洞天按传记晋陆鸿渐谓昔有神人受帝命统录地仙尝降于山颠自称武夷君山因以名而白紫清传列仙则谓秦人籛铿尝隐於是焉携二子长曰武次曰夷其亦莫得而辩也汉郊祀志武帝尝祠武夷君于建命祠官领之山有汉祀坛遗址或曰秦始皇二年八月十有五日上帝同太姥元君魏真君子骞设会幔亭峰之顶虹桥接空鱼贯而上者千百人呼乡人为曾孙享以酒核皆彩室绮裀供帐华盛灵乐迭奏已而风雨且作竟失所在子謇始学道於山从张湛孙绰等十三人遇控鹤仙人受道皆仙去下而唐宋迄元得仙者常辈出冲佑观始创於唐天宝间迨南唐宝大八年李公辅於道有得遂迁今址赐额曰会仙宋初凡殿宇廊庑更新之太宗宠以御札祥符二年赐田若干熙宁初秩二千石者领之暨绍圣元符端平嘉熙绍定间祷雨辄应复加封号锡田蠲税之恩累降元天历亦宠赉如前而贞人介士代不乏焉以是名於天下与三山相後先也盖建之曰丹山碧水者奇峰丽岫层见叠出于一水萦纡之间而岩姿屏色趍抱拱挹凡洞穴坛壝不可枚纪每皆胜絶孰不有仙真异人居之是故若朱文公蔡文节公刘文简公一时名贤钜儒亦皆读书讲学其间则九曲之胜闻于四方者亦岂偶然也哉予尝异夫三茅山杨许二长史之会于华阳洞天麻姑之会蔡经方平於仙坛也稽之传记若刘向汉称博极羣书其言未必诬也以是知幔亭之集必不妄矣其可无所纪述也哉而山志考载且详诚足传远矣余尝欲一游而未遂主观者某间请序其首余固不获以浅陋辞而亦尚图询诸遗老残文以补其未备云
白鹤观志序
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