蕃，累仕于朝。至某者，由某官迁抚之宜黄，因家焉，是为江右着姓。某於谭为世戚，外兄碧渊，尝以其谱牒属序焉。余尝感夫盛衰荣悴之理，最驳於无穷者，一何甚哉。幼闻故家遗俗，莫盛於元，盖以享国之久，恩惠宽厚，货殖蕃硕，凡其有休声余泽者，靡不思以振复兴起者焉。故不惟奢靡豪纵之习，而诗书之泽，孝友之风，犹彬彬间有之者矣。迨今凡三十余年，运去物改，一日一鞠为榛莽者有矣。其亦消长之数，信有定在也耶。蚓以学行世、其家者，非假谱牒之存，以详其支振之远，婵嫣之自，则祖宗之嘉猷盛烈，曷有不颠飧者哉。而能存其谱者，亦鲜矣。其若许氏之能善宝其存，所推本者，皆穹爵令望之士，可谓敦本知自者焉。惜乎，未识用衡，而於碧渊之言可征矣，是不辞而为之序。
赠御风子序
世之具形气者，有生於无，而无复归於有，故形载乎气，而气御乎形也。元气运天地，而阴阳行焉。天之覆，地之载，日月之明，四时之序，昼夜之续，鬼神之变，万物之众，其运行而不息者，皆有无自相生化者也。古之善训人者，惟使趋乎道而已。知趋乎道，则达有无生化之机矣。然世之谓学者，苟声务华，饰外忘内，其於生化之有无，又岂能潜求默识也哉。余居耆山中，闲游鹤松下，值一道者，蓬万偷然，揖而言日：吾游江海问久矣，尝扣异人以金液还丹之道，信夫列御寇指尸轮神马之说，而有御风之神化者也。吾虽未知能也，其然乎，其不然乎，愿有以发之。日：风之为物也，声而不形，蒙庄氏谓之大块噫黑是焉。其御也果有冯乎。所冯虚者，则何致福之数数然也。所冯者非虚，又何福之可致耶，况数数也哉。是故难免乎，犹有所待者也。孰若无所御而行，是无待於外矣。故乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉。彼列御寇之御乎尸轮神马者，乃一气之往来无穷，是托乎御风也，果何待哉。故其游之不息，非以边涯可得而测焉，况旬有五日而后返耶。有息而后返，返而未尝不息矣。特有之所以乘无，无之所以御有也。及乎非有非无，而生生化化之机尽矣。子之於学也，必求夫天地之正，六气之辨，修之於己，日积月至而后形神黑化。亦御乎尸轮神马之无穷，则风不待御而行矣。其视致福，乃吾无所用者哉。舍是而欲之，虽使飞廉列缺，侍乎飕车霆辙，驾乎云道星衢，尚何能御哉。虽然，凡造乎道者，必去浮幻，绝识染，形如槁木，心若死灰，视世之贵者为埃壤，身之重者若土宜，则其自待也轻，举天下无毫发之足累其中。犹冯虚而行，不假於御而莫知止也。虽天地之外，不可以迹限之也。蚓子以刚劲之质，参究之学，使洞视有无之表，而游乎逍遥之墟，广漠之野，若万窍之怒号，众窍之为虚，参参乎之不闻，刁刁乎之不见，又何众窍之谓地籁，比竹之谓人籁，吹万之谓天籁也乎。惟听於无声，视於无形，则有无之问，皆一吹万也。斯求造物者之所冯哉。而吾独不得而至焉，子其勉之。道者因请以自号，并录其言而别。
送琴士朱宗明序
乐之所以致和也，极乎天而蟠乎地，行乎阴阳而通乎鬼神。是故大乐与天地同和、其感於物而动，乃形於声，声成文谓之音，音之发有喜怒衰乐、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟，斯须不可去也。故曰琴，乐之统也，君子所当御也。盖凡接於耳目，具於四体，必礼以节之，而琴足以闲邪涤非，怡心养性，是得乎性情之正焉。其与夫鸾和佩玉，雅颂之音，无故不彻也一宜矣。其由羲、农、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感於忧思，形於悲叹，放於悦择。始於斋汶杳施，划然若怒；终而飒爽激烈，凄然若悲。其急也，风雨震而崖石裂焉；其缓也，波涛作而蛟龙兴焉。其大也，麒骥骤而干戚举焉；其微也，泉溜滴而蚤浆语焉。此其千态万状，不可得而尽也。信能与阴阳相摩，天地相荡也矣。在夫得之心而应之手也，非习之有素，不亦难乎。且必得乎性情之正，而后不失乎圣贤之余韵也。岂徒悦乎流俗之观听也欤。昔之称师襄、师旷、师文者，其去远矣。其下损益者，雍门周、司马相如、蔡当、孙登、嵇康、桓谭、杨收之徒，一各擅其说。近代之以是名者，惟晓山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。杨氏学於徐、袁，而呜一时者，起敬玲氏，是有江制二操之辨，后皆徐袁为宗焉。余少嗜其学，闻於通都大邑，遇呜於是者，必叩焉。其日制学者皆然，而徒夸多竞靡而已。求其音节雄逸，兴度幽远者，亦甚鲜矣。闽士朱宗明氏，师於袁玲其友也。今春来游吾山，相与扫石鼓于岘泉之上，其曲也、调也，皆清深雅淡，雄逸飘纵，信非夸多竞美者比也。采其论说，必以得性情之正为要。少游四方，多所资访，我朝国初，首以荐赴京，力辞获还。凡闽之巨室大姓，更相延致之。而其齿发向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人谓之高山流水者，获与之陶情写意於风林月碉中矣。其别去也，岂不梦寐乎吾天籁云涛之听也乎。而亦果何为黄锺白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辩，再鼓而不知其有离声也。乃序其盘以为赠。
游仙岩诗序
予尝观夫世人，静躁劳逸之异也，其出处语默，必见乎性情之趁好焉，是岂得强而至哉。苟强而至，又岂造夫趣
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