说传书
太素说
子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未见气，太初气之始，太始形之始，太素质之始，气形质具而未相离，故曰浑沦。浑沦者，万物相浑沦而未相离也。夫气，形质之始，阴阳未分而体浑沦，分则窍凿而混沌死，浑沦者离矣。然三者常包括终始环互柄伏，外若离而须臾不违於消息问者，去浑沦未尝远也。盖气行乎天地者，为风雨霜露，山川溪谷；具乎人与物，为四体百骸。虽飞潜动植，一本万殊，皆囿於形质者也。未见气之始，固莫得而测，其备於质者，可得而穷焉。天之苍苍，太虚澄彻，其正色也。而晦冥变化起於倏忽，苍苍之色遂翳然，非晦冥变化，不能尽其在天者矣。人禀气质之正，其情炽欲滥，则刚柔#1善恶着，是漓其淳，杂其粹，涅其洁，若质之素则最最乎混矣。然非刚柔善恶，亦不能尽其在人者矣。物皆然，动静往复，均不啬焉。故物之质者，非文饰不华。味之真者，非盐蘖不调。音之澹者，非律吕不和。此物性之必然也。人之所以必惩欲复初，而后淳者不漓，粹者不杂，洁者不涅，其清明之体昭昭焉具矣。是足以见吾刚柔善恶，犹天之晦冥倏忽，其本质之素未始有动静者焉。虽然，世或持其说以自修，特养素而未能游乎太素，非游乎太素，其能见质之始乎。抑质者常，华者弊，质者汨人，华者悦人。志夫道者，必去华以返质。能返乎质，则虑精神明，表裹贞白，万物浑沦，而不离。是非见其始哉。君州武当山五龙宫高士练太素，学博而行端，居吾山二十余年，持践克笃，常静处一室，不与世接。昔先君常礼之，及予袭教，凡吾道家言多所资究焉。是岂不能游乎太素，而独若然哉。今秋欲还，余固留不可，因谓曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是归也。然予闻是山奇秀冠天下，岂无若安期、羡门者，潜逸其问。太素其将征会焉，以廓其浑沦，而返乎瞑津之初，外乎形气之囿，尚何求乎质之始欤。於其行并合其说，练喜请书以识别。
纯一子说
吁江张彦宏氏，家世着德望。余去春谒西山、华盖，道吁而还，始识之。爱其姿纯笃，因语焉，知求吾道言尤切，尝以纯一子自号。值还，未暇论也。今春来游吾山，余同弟彦玑与之游龙井、观尘湖、琵琶、云台、藐姑诸峰之秀，濯狂澜，坐盘石，若与天游，莫知其人问世也。彦宏因请曰：尝告以纯一子之号，今获侍兹游，敢请发其义。余指水而与之言曰：水，静物也，深源穷壑，泓澄一掬。及发其窟怒，腾跃百折，下走不知其几千百里，大而江海，小而溪谷，触石则怒，激风则呜。虽遇棘而塞，遭秽而浊，鱼龙宅其深，林木翳其幽，风雨晦其润，无能御滞之。昼夜不息，须臾莫可遏者，其势之所遇然也。於其体之挣明，非棘能塞，非秽能浊，无不容而无不烛者，元气行之。道之所谓法者，本诸气。水行天地问，犹气行乎身。动静往来，一呼吸之顷，盈虚消息具焉。人心制乎气，本净且明，，其虚灵昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而动，稍不加持治之功，其役於外者，颠仆交错，犹水之窟怒腾跃，势不可御。其气散而为思虑情欲，若塞而浊者宜矣。是故圣贤训之，防闲其心，正以觉其误，复其流，使求犹水之所遭者使然。其净明未尝捆焉，而昭昭者存，而谓之道行，而谓之法。则周流六虚，与天地并行而不违者，发而为风雨雷霆，若固有之。何哉？盖河洛二五之数，与雷霆三五之道，万有生息，一是本焉。是以养之为至和，施之为至神，孚以荡磨，通以诚殷，则妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之异，彼所鲜言，吾兼用之也。夫是必纯而后能一，一则性命之道备矣，尚何法云哉。故观物之性，则知己之性，能尽己之性，则知天矣。知夫天，则在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故内修之士，多佯狂使酒，谈笑怒骂，皆可役风致雷，顾岂苟然哉。彦宏既备究法奥纯一之功，熟习而尝验者也，尚何言乎。且余闻其上世有闻道而超脱者，其好尚之笃，岂非宿习也哉。彦宏勉之。吁为侍宸王真君之邑里，尚振其遗传以启将来，是所望焉。因请志之，遂笔於碉上。
志学说
学之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心统性情，而性禀天命之所赋也。四时五行、庶类万化，莫不出乎命。四端五典、万物万事，莫不具乎性。然而万殊一本，其理未尝不一焉。是以率之之谓道，修之之谓教，而必学而后知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，无时而不学也。经之谓学，肇於说命，日学於古训乃有获，念终始典於学，此圣人之学也。圣贤知全乎天理之公，则清明纯粹之体具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦浊邪僻之偏。固学之者，求去其蔽，而复乎本有之善而已耳。故必究夫尽性致命、明善诚身之道焉。是以礼义为之品节防范，以言行为之涵养省察，然必隆师亲友而后得，则持敬以居之，由义以行之，久之入乎耳，着乎心，无入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，师旷之律，捶之弓，奚仲之车，杜之乘，虽工仗之小，且犹志壳而后中焉。蚓学也，圣贤之事乎。夫子既圣矣，而不自圣，犹日：吾十有五而志於学。当是时，以及千万世，岂有过圣矣乎。而犹志乎学哉。其设也，在唐虞曰成均，殷日太学，又日瞽宗。周之太学
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