已与物则其去道愈远无人我之辨所谓一以贯之也不欲人之加诸我者吾亦欲无加诸人善推所为能忠与恕则近之矣违道不远犹非道也一以贯之无所俟於推矣
君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求乎朋友先施之未能也庸德之行庸言之谨有所不足不敢不勉有余不敢尽言顾行行顾言君子胡不慥慥尔
君子之道四君臣也父子也兄弟也朋友之交也是皆不可能也在修其在我者也庸德之行庸言之谨所谓修道也不足不敢不勉有余不敢尽聿求厥中者也言行相应则所谓君子之道者丘未能一所以能一之也慥慥谨也言不可不慥慥然也
君子素其位而行不愿乎其外素富贵行乎富贵素贫贱行乎贫贱素夷狄行乎夷狄素患难行乎患难君子无入而不自得焉在上位不陵下在下位不援上正已而不求於人则无怨上不怨天下不尤人故君子居易以俟命小人行险以徼幸
素其位所谓居易也不愿乎外不易乎世者也不易乎世而行其素无适而不中矣上之陵下下之援上皆徇物而外驰者故怨尤生焉内求於己又谁怨乎行险徼幸盖不知命者也得之不得曰有命所以穷通而长乐也
子曰射有似乎君子失诸正鹄反求诸其身君子之道辟如行远必自迩辟如登高必自卑诗曰妻子好合如鼔瑟琴兄弟旣翕和乐且耽宜尔室家乐尔妻孥子曰父母其顺矣乎
道不远人在我而已大学之道自正心诚意以至化家刑国未有本乱而末治者也身不行道不行於妻子故君子必自反也仁之实事亲是也孝悌为仁之本岂有他哉
子曰鬼神之为德其盛矣乎视之而弗见听之而弗闻体物而不可遗使天下之人齐明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如在其左右诗曰神之格思不可度思矧可射思夫微之显诚之不可揜如此夫
鬼神至幽者也而人莫敢不敬以其体物之着也诚之不息则着岂外是哉譬射以有反身之仁穷神以见至诚之德知微之显知远之近则可以言中矣
子曰舜其大孝也与德为圣人尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之故大德必得其位必得其禄必得其名必得其夀故天之生物必因其材而笃焉故栽者培之倾者覆之诗曰嘉乐君子宪宪令德宜民宜人受禄于天保佑命之自天申之故大德者必受命舜之受命所谓天地合其德者原其宗本不过充事亲之孝因天材而笃之耳栽培倾覆皆天道之当然者舜何与焉达天之德而不能得天者未之有也而况於迩者乎
子曰无忧者其唯文王乎以王季为父以武王为子父作之子述之武王缵太王王季文王之绪壹戎衣而有天下身不失天下之显名尊为天子富有四海之内宗庙飨之子孙保之武王末受命周公成文武之德追王太王王季上祀先公以天子之礼斯礼也达乎诸侯大夫及士庶人父为大夫子为士葬以大夫祭以士父为士子为大夫葬以士祭以大夫期之丧达乎大夫三年之丧达乎天子父母之丧无贵贱一也子曰武王周公其达孝矣乎夫孝者善继人之志善述人之事者也春秋修其祖庙陈其宗器设其裳衣荐其时食宗庙之礼所以序昭穆也序爵所以辨贵贱也序事所以辨贤也【序事谓酌献及傧相执事者】旅酬下为上所以逮贱也燕毛所以序齿也践其位行其礼奏其乐敬其所尊爱其所亲事死如事生事亡如事存孝之至也郊社之礼所以事上帝也宗庙之礼所以祀乎其先也明乎郊社之礼禘尝之义治国其如示诸掌乎
无忧得天者也达孝仁亲者也文王上有以得其亲下有以施乎子全其天乐又何忧乎武王周公所以上继文王善推其所为而已近而事亲大而事天治人神和上下未始不本文王之道无或不当理者则文王之无忧武周之达孝其至矣乎郊社禘尝所以交神有道指掌之示夫何远之有哉
哀公问政子曰文武之政布在方策其人存则其政举其人亡则其政息人道敏政地道敏树夫政也者蒲卢也故为政在人取人以身修身以道修道以仁仁者人也亲亲为大义者宜也尊贤为大亲亲之杀尊贤之等礼所生也在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身思修身不可以不事亲思事亲不可以不知人思知人不可以不知天
知天知命也知人知道也为政在人所谓人存政举人亡政息者也地道之可察者莫敏於树人道之可通者莫敏於政文武之政具在而人莫之行也得人行之则其化物何异於蒲卢之变然待其人而後行尔为政之道得人为本身不明道无以知人不先体仁无以入道君子之道无他仁义而已矣知事亲为人事之本尊贤为适道之宜由是而之焉则礼可以义起矣是故为政莫善於知天知天莫尚於知人知人莫大於尊亲尊亲莫过於修身知修身则可以仁民矣凡为政而不及於修身知化皆非所谓正也
天下之达道五所以行之者三曰君臣也父子也夫妇也昆弟也朋友之交也五者天下之达道也知仁勇三者天下之达德也所以行之者一也或生而知之或学而知之或困而知之及其知之一也或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一也
达德所以行达道一所以行三也仁以本之知以通之勇以成之知仁勇三者相须为用而不可偏废所以行之不过曰一而已一者何也所谓知天者也孔子曰不知命无以为君子也清明在躬气志如神则知仁勇之三未始离乎一也天下达道亦大矣交亲之际尽而足通乎达德则未见其五也斯道也在人而已人之资质有限能强而至於道则与生而知之安而行之者等尔明於蒲卢之喻则可以言政矣
子曰好学近乎知力行近乎仁知耻近乎勇知斯三者则知所以修身知所以修身则知所以治人知所以治人则知所以治天下国家矣
知仁勇三者天下之达德也而好学力行知耻者近之三者之心人皆有之充其所为则达德可致身修而可以为政矣修道之谓教而於天下国家何有
凡为天下国家有九经曰修身也尊贤也亲亲也敬大臣也体羣臣也子庶民也来百工也柔远人也怀诸侯也修身则道立尊贤则不惑亲亲则诸父昆弟不怨敬大臣则不眩体羣臣则士之报礼重子庶民则百姓劝来百工则财用足柔远人则四方归之怀诸侯则天下畏之齐明盛服非礼不动所以修身也去谗远色贱货而贵德所以劝贤也尊其位重其禄同其好恶所以劝亲亲也官盛任使所以劝大臣也忠信重禄所以劝士也时使薄敛所以劝百姓也日省月试旣廪称事所以劝百工也送往迎来嘉善而矜不能所以柔远人也继絶世举废国治乱持危朝聘以时厚往而薄来所以怀诸侯也凡为天下国家有九经所以行之者一也九经之治自修身始所谓行之者一皆行其所无事也尊贤先於亲亲所以立道也大臣之敬不敢?也小臣之体恐踈之也子庶民来百工内之所以安治柔远人怀诸侯外之所以信服皆行其所无事而以修身为本君子之於天下也将以安全之也非徒有之而已修身以教各因其材而笃使人得之观感咸事其事不敢不勉以遵乎治者先王修道之教也皆自我出也所以行之者广求诸已者岂不约乎
凡事豫则立不豫则废言前定则不跲事前定则不困行前定则不疚道前定则不穷在下位不获乎上民不可得而治矣获乎上有道不信乎朋友不获乎上矣信乎朋友有道不顺乎亲不信乎朋友矣顺乎亲有道反诸身不诚不顺乎亲矣诚身有道不明乎善不诚乎身矣
治天下国家有九经所以行之者一曰豫而已事不可以意知不可以已能皆以修身为本诚明乎善所以立事也道也行也事也言也豫皆前定之矣见之事业宁有穷乎所贵乎坐进此道诚者所以立豫也至诚与天地同流不诚无物矣不诚无物则不明於善交人之际将何以有行乎道之不行不诚故尔易曰君子安其身而後动易其心而後语定其交而後求率此而行则无往而不济矣
诚者天之道也诚之者人之道也诚者不勉而中不思而得从容中道圣人也诚之者择善而固执之者也博学之审问之慎思之明辨之笃行之有弗学学之弗能弗措也有弗问问之弗知弗措也有弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗行行之弗笃弗措也人一能之已百之人十能之已千之果能此道矣虽愚必明虽柔必强
天道本然者也人道当然者也至诚则无他事矣此舜所以从欲而治孔子从心所欲而不踰矩也学问辨行所以诚之者也学之贵博问之贵审思之贵慎辨之贵明行之贵笃知此五者可以无失矣审於问笃於行其功常十倍於人未有不至者致曲能有诚也学者所贵以成身也不成乎身则何贵於学诚者天之道也至明至强固有之也柔愚逐物害之也至诚则本然者见矣故学而未至於启蒙发蔀如蒲卢之变皆不足以言学也
自诚明谓之性自明诚谓之教诚则明矣明则诚矣惟天下至诚惟能尽其性能尽其性则能尽人之性能尽人之性则能尽物之性能尽物之性则可以赞天地之化育可以赞天地之化育则可以与天地参矣其次致曲曲能有诚诚则形形则着着则明明则动动则变变则化唯天下至诚为能化
性本然者也教当然者也本然者未尝不着由当然以即本然则本然之性见矣故虽圣人未有不由学而至者所谓致曲也知所谓教自愚而圣无难者诚明盖一道尔诚天道也诚之人道也明者诚之着也至诚复性则上下咸察吾性中之本然者而焉有不尽哉赞天地之化育则可以言命矣立命之道自反身始也参乎天地非尽性者能之乎致曲无所不用其至者每用其至至则诚矣至诚不息则形而发见故变化自我出也
至诚之道可以前知国家将兴必有祯祥国家将亡必有妖孽见乎蓍龟动乎四体祸福将至善必先知之不善必先知之故至诚如神
天道之神所以能体物者诚一之至未始离於物也至诚与天道相似故神神而明之所谓格物也格物而至明则善不善之将然者无所潜於隐伏矣
诚者自成也而道自道也诚者物之终始不诚无物是故君子诚之为贵诚者非自成已而已也所以成物也成已仁也成物知也性之德也合外内之道也故时措之宜也
天生烝民有物有则诚自成道自道夫岂外物耶物则之尽在诚而已不诚无物故以诚为物之终始也诚者物之终始岂徒成身而已哉尽已尽物则中和致而天地位万物育无物不一无适非中皆吾性之成德安有内外之分乎仁也知也由成已成物辨也仁知之辨惟其时而已
故至诚无息不息则久久则徵徵则悠远悠远则博厚博厚则高明博厚所以载物也高明所以覆物也悠久所以成物也博厚配地高明配天悠久无疆如此者不见而章不动而变无为而成天地之道可一言而尽也其为物不贰则其生物不测
不贰诚也不测神也天地之神亦诚而已矣至诚斯不贰矣不贰则自然不息以至於尽神天之高地之厚道之悠久神之不测惟至诚可以与於此诚之为道顾不大耶不见而章不动而变无为而成兹天道之变化一言可尽曰诚而已
天地之道博也厚也高也明也悠也久也今夫天斯昭昭之多及其无穷也日月星辰系焉万物覆焉今夫地一撮土之多及其广厚载华岳而不重振河海而不泄万物载焉今夫山一卷石之多及其广大草木生之禽兽居之宝藏兴焉今夫水一勺之多及其不测鼋鼍蛟龙鱼鼈生焉货财殖焉
高明博厚悠久者天地之道此其可知者也天昭昭之多地一撮土之多山一卷石之多水一勺之多皆近而小者及其至也盖不可知之也其所以为天地山川而不可知者曰诚而已
诗曰惟天之命於穆不已盖曰天之所以为天也於乎不显文王之德之纯盖曰文王之所以为文也纯亦不已大哉圣人之道洋洋乎发育万物峻极於天优优大哉礼仪三百威仪三千待其人而後行故曰苟不至德至道不凝焉
於穆不已天之命也不显之德文王所以受命也洋洋乎发育万物峻极於天礼仪威仪待其人而後行者此於乎不显纯亦不已之德也全乎天德至道之归也故曰苟非其人道不虚行天之为天文王之为文王其道非他诚之不息而已
故君子尊德性而道问学致广大而尽精微极高明而道中庸温故而知新敦厚以崇礼是故居上不骄为下不倍国有道其言足以兴国无道其默足以容诗曰旣明且哲以保其身其此之谓与子曰愚而好自用贱而好自专生乎今之世反古之道如此者烖及其身者也君子之道行其所无事也德性天性之本然者问学尽性之本然者广大措之四方上下而准者精微至约之在人者高明所以覆物者中庸所以成物者温故反本者知新知来者敦厚自广者崇礼接物者皆以修身为本廓而充之则与天地准矣为上处下兴邦免祸未有不自此途出者此明哲之所以保其身也学不由此所谓反古之道也自用之愚自专之贱烖其自取之也
非天子不议礼不制度不考文今天下车同轨书同文行同伦虽有其位苟无其德不敢作礼乐焉虽有其德苟无其位亦不敢作礼乐焉子曰吾说夏礼杞不足徵也吾学殷礼有宋存焉吾学周礼今用之吾从周礼乐圣人事也制礼作乐天子之事也今天下有其时者也不以圣人居天子之位礼乐不可作也此天之道也作之者安也夏礼不足徵矣殷礼可学而不可从也礼从时孔子之所以从周也孔子之不能制礼作乐无其时且无其位也
王天下有三重焉其寡过矣乎上焉者虽善无徵无徵不信不信民弗从下焉者虽善不尊不尊不信不信民弗从故君子之道本诸身徵诸庶民考诸三王而不缪建诸天地而不悖质诸鬼神而无疑百世以俟圣人而不惑质诸鬼神而无疑知天也百世以俟圣人而不惑知人也
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
