也是故君子动而世为天下道行而世为天下法言而世为天下则远之则有望近之则不厌诗曰在彼无恶在此无射庶几夙夜以永终誉君子未有不如此而蚤有誉於天下者也
三重三节也上焉不可使知之者也下焉日用而不知者也故君子用其中必本於修身本诸身徵诸庶民匹夫匹妇皆可与知之上无太高下无太渎百姓心悦诚服知所徵信则敬而从之所以适道也天地鬼神先圣後圣其道一而已矣莫不以人为本知天知人不过内外之合而已民有所徵而能信无思不服不可得而远近吾修道之教也见誉有由矣外是而求誉非永终誉者也
仲尼祖述尧舜宪章文武上律天时下袭水土辟如天地之无不持载无不覆帱辟如四时之错行如日月之代明万物并育而不相害道并行而不相悖小德川流大德敦化此天地之所以为大也
天地之大诚而不已者也仲尼远继前圣合德二仪博厚高明应物无迹大小咸德体合万殊小者如水之流通异行而俱入於海大者如物之自化不可见而未始踰闲天德之至所以为夫子哉
唯天下至圣为能聪明睿知足以有临也寛裕温柔足以有容也发强刚毅足以有执也齐庄中正足以有敬也文理密察足以有别也溥博渊泉而时出之溥博如天渊泉如渊见而民莫不敬言而民莫不信行而民莫不悦是以声名洋溢乎中国施及蛮貊舟车所至人力所通天之所覆地之所载日月所照霜露所队凡有血气者莫不尊亲故曰配天
书曰帝德广运乃圣乃神乃武乃文所见不同一於广运之德尔成配天之德则其处身接物皆顺而不妄动而愈出惟有本者能之尔天地之大何所不容何所不逮苟能此道则有不言之信无为之教声容言动其有不格者乎此为天道之当然所谓无思不服者也此道也可以建天地可以贯金石有血气者而能外於是乎
唯天下至诚为能经纶天下之大经立天下之大本知天地之化育夫焉有所倚肫肫其仁渊渊其渊浩浩其天苟不固聪明圣知达天德者其孰能知之
天下之大经正也天下之大本中也经纶大经而立大本非全於天者不能也求全於天诚之而已诚者天地万物所受以生也人之所以自成也夫焉有所倚然亦不可诬也仰之弥高鑚之弥坚瞻之在前忽然在後卓然如有立参前如倚衡有所倚者其何能然此道之本可得而知者聪明圣知性中之本然者固有之也唯全於天者尔天全而後诚至而中正立矣
诗曰衣锦尚絅恶其文之着也故君子之道闇然而日章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厌简而文温而理知远之近知风之自知微之显可与入德矣君子之道其可知者非其至也至不可以意知而可与有行也小道的然则的然而已矣其将何以为远知行远之自迩登高之自卑则可以适君子之道淡而不厌简而文温而理所谓不显之德也知德之不显则知的然之恶矣子夏以谓小道可观而泥於致远非可观则何以为小道欤
诗云潜虽伏矣亦孔之昭故君子内省不疚无恶於志君子之所不可及者其惟人之所不见乎诗云相在尔室尚不愧于屋漏故君子不动而敬不言而信
莫见乎隐莫显乎微君子所以戒愼恐惧也自反而缩吾何慊乎哉故君子敬其独尔内自不欺曾何人所不见之有人所不见而谓之难也况已所不见乎此君子所以大过人也相在尔室室非身之外也况室以为喻也内且不愧於屋漏敬信其日用尔不动之敬不言之信何有哉
诗曰奏假无言时靡有争是故君子不赏而民劝不怒而民威於鈇钺诗曰不显惟德百辟其刑之是故君子笃恭而天下平
君子之道本诸身加乎天下莫不以修身为本也修身本乎诚敬所谓笃恭也笃恭而天下平修道之教也奏假无言不显惟德至於时靡有争百辟刑之惟至诚之格物如此民心悦而诚服天下有不平乎庆赏刑威劝惩之道也不用而民不倍诚之至也
诗云予怀明德不大声以色子曰声色之於以化民末也诗曰德輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣声色之感岂所以化服人心乎圣人不以感人知德而已故夫子言本末之辨毛轻微之至也道微乎微者也知道之妙则知非毛之所可伦拟也尚不可得而伦拟矧可射乎无声无臭天道之始也中庸之学所以硏求性命之正和同天人之理不知天道之始其何以为至哉
大学解
大学之道在明明德在亲民在止於至善知止而后有定定而后能静静而后能安安而后能虑虑而后能得物有本末事有终始知所先後则近道矣
天生烝民有物有则民之秉彜好是懿德能明是德则近人矣能明是德则知止矣有止故不妄不妄故能安能安故能动明德本也应物末也故学道贵知本知本则知缓急後先之序而无过举之患矣不诚未有能动者也能安而静物莫之挠动而应物者盖无难矣
古之欲明明德於天下者先治其国欲治其国者先齐其家欲齐其家者先修其身欲修其身者先正其心欲正其心者先诚其意欲诚其意者先致其知致知在格物物格而后知至知至而后意诚意诚而后心正心正而后身修身修而后家齐家齐而后国治国治而后天下平自天子以至於庶人壹是皆以修身为本其本乱而末治者否矣其所厚者薄而其所薄者厚未之有也此谓知本此谓知之至也
有良知有小知良知知德者也小知知小知见也域於小知良知无自发也能致其知则知之至者见矣物物则之在人者不明明德则物无以尽不能尽物则知之至者无因而发格至也物至则良知发也良知发见则所知必至意无有不诚心无有不正家国天下无不自正所施者寡所被者博矣洪范曰皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极所谓格物也而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极尔不使有好于而家时人斯其辜汝虽锡之福其作汝用咎以知德修身为本也凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王天子庶人之一是也尧自克明峻德至於黎民於变仲尼由三十而立至於所欲不踰矩大学之道无它在乎格物而已不知尽已而欲尽人之道难已哉
所谓诚其意者毋自欺也如恶恶臭如好好色此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善无所不至见君子而后厌然揜其不善而着其善人之视已如见其肺肝然则何益矣此谓诚於中形於外故君子必慎其独也曾子曰十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意
大学之道自知德始意诚而下皆其序也不可躐而至也慎独致一之道也致一之至不戒而严矣易曰无有师保如临父母严之至也不欺其内好之如色恶於欺也如恶恶臭自牧如此非出勉强而後可以为谦自谦慎独之始也不诚无物君子其可欺乎小人为欺徒以自欺而已十目十指其将谁欺德之润身由其意之诚也心广体胖至诚之道将与天地参矣
诗云瞻彼淇澳菉竹猗猗有斐君子如切如磋如琢如磨瑟兮僴兮赫兮喧兮有斐君子终不可諠兮如切如磋者道学也如琢如磨者自修也瑟兮僴兮者恂栗也赫兮喧兮者威仪也有斐君子终不可諠兮者道盛德至善民之不能忘也诗云於戏前王不忘君子贤其贤而亲其亲小人乐其乐而利其利此以没世不忘也淇澳之诗美武公之德者如切如磋如琢如磨所以形容之也为天造而人功之似也由其知学而自修者至也恂栗和敬也威仪度数也修道在已而民之不能忘者各以其所求得也君子乐得其志小人乐得其事凡以身修而应之有道也故必诚其意
康诰曰克明德太甲曰顾諟天之明命帝典曰克明峻德皆自明也汤之盘铭曰苟日新日日新又日新康诰曰作新民诗曰周虽旧邦其命维新是故君子无所不用其极
明德俊德也日新德新也惟天隂隲下民民之受中以生者明於是也圣人所以达天德也由其固有之也克明则克类矣文王纯亦不已日新之盛德也尽斯尔也用其极之谓也
诗云邦畿千里惟民所止诗云缗蛮黄鸟止于丘隅子曰於止知其所止可以人而不如鸟乎诗云穆穆文王於缉熙敬止为人君止於仁为人臣止於敬为人子止於孝为人父止於慈与国人交止於信子曰听讼吾犹人也必也使无讼乎无情者不得尽其辞大畏民志此谓知本
止极也仁之至义之尽也知止而後能定能定则不它矣此谓知本古人之所以大过人者无所不用其极也能知所止无所往而不建其极也黄鸟尚知安身之所人而不求所止可乎讼之起也中无所定也知止自不欺矣犯而不校夫何讼之有乎
所谓修身在正其心者身有所忿懥则不得其正有所恐惧则不得其正有所好乐则不得其正有所忧患则不得其正心不在焉视而不见听而不闻食而不知其味此谓修身在正其心
中庸之学以率性为道喜怒哀乐未发谓之中有所忿懥恐惧则非所谓中而本性昏矣心者神明之舍居中虚以治五官者也心为事夺五官皆失其正非所以安神明也一正心而本性正矣
所谓齐其家在修其身者人之其所亲爱而辟焉之其所贱恶而辟焉之其所畏敬而辟焉之其所哀矜而辟焉之其所敖惰而辟焉故好而知其恶恶而知其美者天下鲜矣故谚有之曰人莫知其子之恶莫知其苗之硕此谓身不修不可以齐其家
有一言而可以终身行之者其恕乎已所不欲勿施於人君子之道无他善推其所为而已譬所亲爱譬所畏敬譬所哀矜譬所敖惰取譬反覆视我心之轻重则失其正者见矣好而不知其恶恶而不知其美皆有所偏也心有所偏则吾之是非错谬失伦轻重无准失其所以成已近而无以齐家犹爱而不知其子贪而不知其苗也无偏无党王道荡荡则会归于极矣是故修身以正心为本心正而天下平矣
所谓治国必先齐其家者其家不可教而能教人者无之故君子不出家而成教於国孝者所以事君也弟者所以事长也慈者所以使衆也康诰曰如保赤子心诚求之虽不中不远矣未有学养子而后嫁者也
孝经曰闺门之内具礼矣乎严父严兄妻子臣妾犹百姓徒役也为国以礼能踰上下之交乎君子之为天下国家皆以修身为本事亲者可以事君临下者可以临民此皆不学而能者也若保赤子敬之至也知敬恭之道斯无失之者矣君亲之辨则惟其时物焉故曰惟孝友于兄弟施於有政是亦为政奚其为为政克明俊德黎民於变文王以刑寡妻者御家邦善推所为者乎
一家仁一国兴仁一家让一国兴让一人贪戾一国作乱其机如此此谓一言偾事一人定国尧舜帅天下以仁而民从之桀纣帅天下以暴而民从之其所令反其所好而民不从是故君子有诸已而后求诸人无诸已而后非诸人所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家诗云桃之夭夭其叶蓁蓁之子于归宜其家人宜其家人而后可以教国人诗云其仪不忒正是四国其为父子兄弟足法而后民法之也此谓治国在齐其家
孔子曰声色之於化民也末矣修道之谓教凡有血气未有不缘观感而得也此化俗之机也皆自身修始也尧舜之民灏灏如也桀纣之民比屋可诛是岂声色化之也皆观感然也非勉强而从之也故君子必自反也内外之合所谓恕也已所不欲勿施於人一言而可以终身行之者笃恭而天下平用此道也孔子曰其身正不令而行其身不正虽令不从故君子先正其身不愿乎其外
所谓平天下在治其国者上老老而民兴孝上长长而民兴弟上恤孤而民不倍是以君子有絜矩之道也所恶於上毋以使下所恶於下毋以事上所恶於前毋以先後所恶於後毋以从前所恶於右毋以交於左所恶於左毋以交於右此之谓絜矩之道
古之善为天下国家者以天下为一家中国为一人无它焉一以贯之而已己所不欲勿施於人所出者正则所从者顺此之谓絜矩之道矩絜而民取制矣是故动而为天下道使民无不知爱其亲知敬其长风俗淳厚盖所以率之者顺矣修道之教不言之令所谓絜矩之道皆以身修为本耳
诗云乐只君子民之父母民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母诗云节彼南山维石岩岩赫赫师尹民具尔瞻有国者不可以不慎辟则为天下戮矣国以民为本民以心为本君子之得其民得其心也民之好恶其心未尝不公君子以民为心公其好恶则民爱之戴之将父母若矣为人上者下人之所瞻望也唯中立而不倚则服而从之十手十目其严乎故君子在正其身
诗云殷之未丧师克配上帝仪监于殷峻命不易道得衆则得国失衆则失国是故君子先慎乎德有德此有人有人此有土有土此有财有财此有用德者本也财者末也外本内末争民施夺是故财聚则民散财散则民聚是故言悖而出者亦悖而入货悖而入者亦悖而出康诰曰惟命不于常道善则得之不善则失之矣皇天无亲惟德是予人之所欲天必从之天听自我民听天视自我民视是故在得民也得民在得心也惟有德者有以得民之心故君子敬其独也政有本末修身为本身修德建民可得而用矣何财非我之有不务建德而急於财用民不知德则惟财之靳是施夺之道也是故有德斯有民有民斯得天後利先义先王所以受命也
楚书曰楚国无以为宝惟善以为宝舅犯曰亡人无以为宝仁亲以为宝秦誓曰若有一个臣断断兮无他技其心休休焉其如有容焉人之有技若已有之人之彦圣其心好之不啻若自其口出寔能容之以能保我子孙黎民尚亦有利哉人之有技媢疾以恶之人之彦圣而违之俾不通寔不能容以不能保我子孙黎民亦曰殆哉唯仁人放流之迸诸四夷不与同中国此谓唯仁人为能爱人能恶人
为国之道在知善择恶
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