以斡九宫直使八门以周八卦三奇者三材之象也六仪者六位之象也隂阳逆顺推荡也天地加临错综也黄帝之局千有八十乾九坤六之用也太公之局七十有二月卦时训之候也留侯四皓之局一十有八参两成卦之变也圣人制局流遁以体天地之撰阐隂阳之理见鬼神之情状而拟诸其形容示人以榘范也上士得之可以明造化中士得之可以测隂阳下士得之可以命吉凶蔽者为之任天数而人事弃焉因终与之并废得意忘象顾若是乎隂阳家者流所以得罪於通人之论也帝尧平秩四序有虞齐政玉衡夏南巡祁寒北狩岂无天道通乎人事而已汉之成哀桓灵不改高帝之时令莽卓不顺焉同归於败故曰非隂阳之罪也至於请师大道写符辟兵则胶矣明乎天地之性者不可罔以非类术家之论自有吉凶反戻非尽知毕议所能通者天人之际姑用其参无及泥焉可也周公之制周礼虽至书方贯橭射夭杀神祝诅祈禳术之甚肤浅者尚皆有取诸儒废焉过矣世之言遁甲者多沦於怪其书与术今顾传於星官卜祝之流兵家时或论焉荐绅先生盖所不究走岂仰知天道然观其数真圣人之遗术也稡其方论去其诬泰幸甚成书【阙】卷推原所自命曰遁甲龙图云
甲历序
序曰历之兴也其於太古乎作历者其忧天下乎是故数十为干以尽日其支十二以尽辰斗建之行以尽月积月周天以尽岁闰也者集余分以成岁次者也岁律之运生民之本也是故数以记之历以命之古者圣人之作历也幽研於易以定数错综於爻以应朞法象於隂阳而和顺於吉凶通理於人而遂物上古昼动而夜息未有星纪故以木生纪岁未有书数故以结绳致约太昊伏羲氏之王天下也仰以规图於天俯以矩法於地观五行之文测晷景之度分隂分阳迭用柔刚造八卦以调八风作三画以定中气始立书契以代结绳之政以会万物之宜是故八卦者八风之象也三画者二十四气之象也包四时者莫易乎岁成岁功者莫加乎历历也者历往而知来者也昊英氏作处后潜龙之位积时为日累月为岁始作甲历以前民用历之兴也其与易道并行邪当伏羲代天而王邪是故在台传教告民示始盖取诸震命子英潜龙氏治我隂阳甲历盖取诸革咨於上相共工下相皇桓咨告於民俾知甲历岁月日时自兹始无或不敬盖取诸巽甲日寅辰木王於卯英上甲历历起甲寅盖取诸泰是故易易数也历历数也历与易数儗故能弥缝天地之造赞治万物之宜一隂一阳与时皆运一寒一暑农作用成寅春得天人时资理勤岁悯悯百谷以生庶品以宁唯日用而不知此甲历之道也历也者在岁之所行也帝出於震齐乎巽相见乎离致役乎坤说言乎兑战乎乾劳乎坎成言乎艮历也者尽易之所之物始於蒙终於备甲历之用其历之始邪故曰甲者甲也言草木之始萌也若夫元会统章穷历之数则非後时不备
叙焦氏易林
汉焦赣易林十六卷卷有四林林有六十四繇凡六十四卦之变四千九十有六以所传中秘书孙氏藏书参校中书内多亡佚以孙氏书诠补圆备故书屡经传写字多舛误以羊为缶以快为决若此者衆为是正其晓然者其不可知以喜为嘉以鹊为观以乌为鸟一卦两占之类并两存之无所去取具已刋定可缮写汉儒传易明於占候者如赣费直许峻崔篆管辂数家易俱有林惟焦氏林今传於世东观汉记孝明帝永平五年少雨上御云台自卦遇蹇以京氏易林占之繇曰螘封穴户天将下雨沛献王辅用体说卦谓螘六居知雨京房延夀弟子今书蹇繇实在震林林为焦氏可不疑赣延夀字也其学本以六十四卦更直日用事以风雨寒温为候易林用之卜筮尚其占与变者政和间校书郎黄伯思校中秘书论林自林直日灾祥自直日灾祥之法虽同出於赣初未尝一其用昧者弗悟乃合而一之於直日卦中求所得卦谬托燕蓟士之秘本本朝王佖於雍熙二年春遇异僧为筮得观之贲其占乃观中贲林观贲皆白露之卦非春所宜用不当於观中求之异人之占固不应误是知直日之说非可用之占筮伯思言若简易其实非也筮法固於直日林中求所遇卦於遇卦林中求变所之观从初决从终则雍熙异僧之占初未尝与术戾僧论一幕掀天一同扫地自有得之繇林之外者未可以一术齐也直卦之法略在汉京房郎顗传天朝班历尚取其象或者直以周易卦爻占数犹屡有符效至用林筮颇多不合伯思之说未易循也京氏学以卦爻分配朞日坎离震兑用事自分至之首皆得八十分日之七十三颐晋井大畜皆五日十四分余皆六日七分岁旣有之日亦宜然於直日卦中分卦直时如日之次日凡十卦一时八刻三分刻之一卦配时有一刻二分颐晋井大畜皆五刻二分坎离震兑用事於日卦贞悔初爻之首中爻之中皆四刻一分是又卜数一法不待筮而占者自可通用易经并论风雨隂阳占候不必专取诸林汉儒林传孟喜授易於田王孙得易家候隂阳灾变书诈言田生且死时枕喜膝独传喜同门梁丘贺疏通证明之曰田生絶於施雠手中时喜归东海安得此事延夀尝从孟喜问易京房以为延夀即孟氏学翟牧白生不肯皆曰非也刘向校书以为诸易学说皆祖田何杨叔丁将军大谊略同唯京氏为异焦延夀独得隐士之说托之孟氏不与相同艺文志易有孟氏京房诸篇无复分异京氏书世尚有之虽隂阳家不特灾变之候论以汉儒林传艺文志自有不可诬者诸儒党同伐异可尽信邪延夀行事略在京房传中举最小黄诏听留增秩矣其曰得我道以亡身者京生也知人见事未可以明经学士视之易林近古占书旣自可尚缀辞引类尤尔雅可喜尚其辞者於汉氏西京文字又可忽诸略抄卦气图法着左乾道六年八月丁巳鹊林书
冬至坎【上】公中孚【四世】辟复【十一月初】侯屯【二】
大夫谦【五】卿睽【四】公升【四】辟临【十二月二】侯小过【四】大夫蒙【四】卿益【三】公渐【三】辟泰【正月三】侯需【四】大夫随【三】卿晋【四】
春分震【上】公解【二】辟大壮【二月四】侯豫【初】大夫讼【四】
卿蛊【三】公革【四】辟夬【三月五】侯旅【初】
大夫师【三】卿比【三】公小畜【初】辟乾【四月上】侯大有【三】大夫家人【二】卿井【五】
夏至离【上】公咸【三】辟姤【五月初】侯鼎【二】大夫丰【五】
卿涣【五】公履【五】辟遯【六月二】侯恒【三】
大夫节【初】卿同人【三】公损【三】辟否【七月】侯巽【上】大夫萃【二】卿大畜【二】
秋分兑【上】公贲【初】辟观【八月四】侯归妹【二】大夫无妄【四】
卿明夷【四】公困【初】辟剥【九月五】侯艮【上】大夫既济【三】卿噬嗑【五】公大过【四】
辟坤【十月上】侯未济【三】大夫蹇【四】卿颐【四】
唐僧一行云易孟氏章句京房本旨七略郎顗所传卦气皆六日七分不以初爻相次用事惟齐天保历依易通统轨图自十有二节五卦初爻相次用事及上爻与中气偕终又京氏减七十三分为四正之候其说皆不经据孟氏自冬至初中孚用事一月之策九六七八是为三十卦以地六候以天五五六相乘消息一变十有二变而岁复初坎震离兑二十四气次主一爻其初则二至二分也易爻当日十有二中直全卦之初十有二节直全卦之中齐历又以节在贞气在悔非是近世大儒司马文正推太玄历邵康节谱太玄图坎离震兑气节直卦皆同一行唯以五卦初爻相次用事从易轨云今术专本京氏用六为法以辟卦为局六时一卦日法以直卦为局二刻一爻坎震离兑颐晋井大畜以分数除减半之盖三十日三百六十时六日六百刻皆周而与易象俱终悔吝吉凶亦可直以经卦世爻为断
叙山海经
古山海经刘歆所上书十三篇内别五山外纪八海郭璞注集厘十八卷其十卷五山经八卷六海外二海内大荒经也五山海外经端有条绪海内大荒经汗漫有不可通者是书流传旣少今独道藏有之又图十卷文多阙略世有模板张僧繇画山海经图详於道藏图本然道藏所画不出十三篇中模本画图有经未尝见者按五山经山多亡轶意僧繇画时其文尚完不然後人传托名之不可知也不敢按据模本姑以道藏经图参校缮写藏之於所传疑有曰一曰或作之类皆郭注之旧云一作图作者今所存也走初读楚辞文选陶元亮集见其多有山海经事恨未之见?求将二十岁方始得之其所占山川已随世变草木鸟兽类非久存之物神怪荒唐之说人耳目所不到郭氏所注不能皆得其实而上世故实可供文墨之用者前人采摘称引略尽则此书之垂亡仅在固宜左氏传称大禹铸鼎象物以知神奸入山林者不逢不若魑魅魍魉莫能逢之山海所述不几是也经言大川所出及舜所葬皆秦汉时郡县又有成汤文王之事筦子之文其非先秦有夏遗书审矣刘歆集略直云伯益所记又分伯益伯翳以为二人皆未之详考於太史公记则汉西京书非後世之作也山海经要为有本於古或秦汉增益之书太史公谓言九州山川尚书近之至山海经禹本记所言怪物余不敢言也然哉郭氏叹道所存俗之所弃不无称许之过要之楚辞之学在山海经为所本君子穷神辨物此书有不可废者所谓臣秀即刘歆也歆以有新之朝更名以应光武之?校雠之世必当王氏时也走读汉艺文志念其书不多见此山海经虽在亦且亡矣爱之不忍捐弃故録置家藏书中
论语直解序
巧匠不世出其法具乎规矩绳墨圣人不世出其言在乎礼易诗书然则礼易诗书与夫规矩绳墨往之所以贻後今之所以求古也即规矩绳墨以为员方虽非巧匠而巧匠之制作於此乎在由礼易诗书以趋理义虽非圣人而圣人之精诚备於吾身学者为道而舍经犹工人而去其规墨也虽有工垂之指其能制器乎孔子圣之至也颢乎其浑邈乎其宏其静也天其动也乾道贯古今而体之以虚神偕造化而终之以愚望之平平即之峩峩寂如其若亡岿如其若存挹而愈冲挠而愈清观其行则不过乎物察其言则适当人心无色无形旣高且明无墉无隍肃肃茫茫止止而安安者欤尽性而参天者欤赞焉以辞犹日而禆萤凿之窍元均无事焉适亡其所存而已自伏羲至周文公其时亨其政行其言事具乎礼易诗书曰闇而弗明得孔子而弥章非圣人无以知圣人固莫知其孰贤传是道以贻将来斯其为集大成孔氏有春秋孝经通礼易诗书曰经其弟子门人又杂记其疑难答问之言别为论语一书参乎六经之间六经固妙且玄必论语而後行论语之於六经其道学之中和大易之乾坤乎元龟无穷指南诸儒性命仁义之渊源诸子百家之蹊途覆载而丛薄之宜莫此其究且详也传记称孔子之言衆矣率多蹖駮不类乎真其周而曲当触而咸获纯而靡纇约而兼该者宜若莫如论语之书後之学孔子者将折中矣六经之奥反求其性命之正者舍论语其何稽乎先儒之传此书行乎今者多矣如川渎之容流各极其量而莫不有合焉其於沧溟也不亦微哉走诚庸愚学而未能有得愿学孔子其素心也研穷此书久矣迄未知其趋向自求诸已以求合於前言譬诸蚁之缘嵩鸟之冲霄不至必也亦唯其力之行又何惮夫穹崇也敢自信其所自知笔而释其句读名直解示无曲说者焉不事辞文贵全旨要分章无取为其失於本真匪敢言传逝将终身於此庶几明德之见有补不逮云
吾道贯一而无方老氏致虚而无极若释氏则归空而无物矣三者若同而偏反如霄壤之高卑孟氏於孔氏之门为有功其气豪而辞下无声无臭岂其然乎比而同之其害有不可胜言者读其书而知其旨将以内参诸其心仰观圣人之形容察其像似而自识其真伪从而为取舍焉不随波於末流真好学者也妄意如此明者必有以别之
论语少学序
推步占天未足与言天道之至缗丝测海未足与窥溟海之深肤见謏闻以求圣人之言我知其无以议为也然则圣人之道其终不可学邪曰无【句】求则得之不求则不得也自明其德道积於厥躬诚以思之睿以通之问学以参之神而明之天之高地之厚鬼神之盛遂古方来之远将无所藏其用圣人之道其无以外此夫鲁侯得之乔梓而周公识其见贤曾蒧鼔瑟咏雩而仲尼与之言志圣人之学果可以意知而事得乎走於论语之书愿学焉而终身者也谓其旁通伦类细沦幽渺就之而不远挹之而愈深虽一本诸人情曾非力行可到尝朝而诵暮而思忘寝食而求但见其源源而泉混混而渊灏灏而天进乎前无以从而後遂取诸右以逢其左泯泯默默而未得以臻其极也卷之有以自乐行之足以迨时走於夫子之言知其一而不知其二矣强笔少学识之於书庶乎他日见之有以知其不足戻之斯改得之斯尚天未丧道或将可质诸圣人之门也曰以此明孔氏之言则庸敢不知量
书古文训序
昔者子夏学书见於孔子曰商也何为於书子夏对曰书之论事也昭昭如日月之代明离离如星辰之错行上有尧舜之道下有三王之义凡商之所受书於夫子者志之於心弗敢忘退而穷居河济之间深山之中作壤室编蓬户弹琴瑟歌咏先王之风则可以发愤慨喟忘已贫贱有人亦乐之无人亦乐之而忽不知忧患与死也夫子造然变容曰嘻子殆可与言书矣虽然其亦表之而已未覩其里也颜渊曰何谓也子曰闚其门而不入其中乌覩其奥藏之所在乎然藏又非难也丘尝悉心尽志以入其中则前有高岸後有大谿填填正立而已矣是故帝典可以观美大禹谟禹贡可以观事臯陶谟益稷可以观政洪范可以观度六誓可以观义五诰可以观仁甫刑可以观戒通斯七者书之大义举矣夫
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