钦定四库全书
浪语集卷二十九
宋 薛季宣 撰
解
中庸解
天命之谓性率性之谓道修道之谓教道也者不可须臾离也可离非道也是故君子戒慎乎其所不睹恐惧乎其所不闻莫见乎隐莫显乎微故君子慎其独也天命上天之载也性人受天地之中以生者也道日用也教成物者也天命即性也率性即道也修道即教也性命道教皆非自外作者在乎不失其正而已於所不见不闻之地有毫厘之差则失性命之正失性命之正则去道远矣隐见微显本一道也未有动乎中而不形於外者戒慎恐惧所以贞夫一也人之於道也造次颠沛而不可违者也无入而不自得观感之教也
喜怒哀乐之未发谓之中发而皆中节谓之和中也者天下之大本也和也者天下之达道也致中和天地位焉万物育焉
人生而静天之性也感物而动性之欲也喜怒哀乐皆性中之物也方其未发不可谓之有及其旣发不可谓之无喜怒哀乐正於未发可不谓中乎发而不失其所谓中可不谓和乎中者道之所自出故谓之大本和者物之所同归故谓之达道天地之大万物之夥未有离乎道者也泯中和而不离开物成务之道也
仲尼曰君子中庸小人反中庸君子之中庸也君子而时中小人之中庸也小人而无忌惮也
君子之中庸中庸也小人之中庸反中庸也时中时措之宜也中节者也反中庸则安於不善此小人之中庸也
子曰中庸其至矣乎民鲜能久矣
中正性也庸常道也居正有常所谓至德安之为贵安之悠久之道也择中庸而不能守非所谓安之者也
子曰道之不行也我知之矣知者过之愚者不及也道之不明也我知之矣贤者过之不肖者不及也人莫不饮食也鲜能知味也子曰道其不行矣夫
所贵於知者为其能有择也所贵於贤者为其能有见也人之望也所赖以先民也愚者固不及矣知者又过中道道何从而行乎不肖固不及矣贤者又过中道道何从而明乎孔子兴道不行之叹盖叹贤而知者过犹不及君子小人之间不能以寸饮食而知其味之正斯无嗜好之僻也毋偏毋颇则近道矣过物之累所恶其凿者也
子曰舜其大知也与舜好问而好察迩言隐恶而扬善执其两端用其中於民其斯以为舜乎
所恶於知者为其凿也舜好问而好察迩言盖未始自用而亦不轻信之也迩言犹察况其远者乎天下之理未有无二端者好问而察迩言遏恶而扬善此执两端而用其中之道也欲求中而二端之弃吾见其执一而非中也
子曰人皆曰予知驱而纳诸罟擭陷阱之中而莫之知辟也人皆曰予知择乎中庸而不能期月守也子曰囘之为人也择乎中庸得一善则拳拳服膺而弗失之矣子曰君子可以大受而不可小知也小人不可大受而可小知也二者适反君子小人之辨衆人之知所谓小知也惟知之小陷乎大患而不自觉虽知中庸之择固无安之之理夫小知而大知自见惟不役於小尔久於中庸之德其惟大受者乎颜子择中庸而得一善所谓识道也拳拳服膺则心服而身守之矣未尝须臾离也何从而失之乎舜之为舜不过执两端而用其中顔之为顔不过择中庸而得一善君子之道焉可诬也在乎知本而已
子曰天下国家可均也爵禄可辞也白刃可蹈也中庸不可能也
天下之事可以强为者是皆可能者也中庸天道也不可以能之也能之非道也执中而无方者也故曰神而明之存乎德行
子路问强子曰南方之强与北方之强与抑而强与寛柔以教不报无道南方之强也君子居之衽金革死而不厌北方之强也而强者居之故君子和而不流强哉矫中立而不倚强哉矫国有道不变塞焉强哉矫国无道至死不变强哉矫
子路之问盖强弱之强也孔子分君子小人之辨托南方北方之强应之南方之强君子居之所谓养其大者犯而不校之类此伯夷叔齐所以廉顽立懦求仁得仁也北方之强岂子路所谓强者此匹夫之勇尔和而不流中立不倚国有道不废不为无道改节自强矫矫惟有道者能之而汝也矫矫特立貌
子曰素隐行怪後世有述焉吾弗为之矣君子遵道而行半涂而废吾弗能已矣君子依乎中庸遯世不见知而不悔唯圣者能之
素隐行怪揜其素行行其左道以欺世盗名者半涂而废自暴自弃者若之人也皆为人者也圣人有所不能为为之不能已也君子之道乾乾而不息者也遯世不见知而不闷非惟人之知也依乎中庸徒以成身而已非圣人而能与於此乎
君子之道费而隐夫妇之愚可以与知焉及其至也虽圣人亦有所不知焉夫妇之不肖可以能行焉及其至也虽圣人亦有所不能焉天地之大也人犹有所憾故君子语大天下莫能载焉语小天下莫能破焉诗云鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也君子之道造端乎夫妇及其至也察乎天地
道不远人故虽匹夫匹妇可以与知之至大至神虽圣人不可以意知不可以已能所谓费而隐者其中庸之至乎天地之大而人有所憾不能成其大尔夫子之言性与天道不可得而闻也言必有物安得举而破之乎造端乎夫妇可以与知也察乎天地谓上下察也鸢飞鱼跃各正性命者也致中和天地位焉万物育焉豚鱼鸟兽夫岂外此哉
子曰道不远人人之为道而远人不可以为道诗云伐柯伐柯其则不远执柯以伐柯睨而视之犹以为远伐柯执柯以为远此近於天地之大犹有所恨者日用饮食此民之不可须臾离者也道不可离又何远焉知修道之在人可以语率性之道矣
故君子以人治人改而止忠恕违道不远施诸已而不愿亦勿施於人
以人治人非求诸远者过而能改为善莫加焉夫子一以贯之盖无所谓忠恕忠恕之道譬诸已而已矣立已与物则
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