夫子於商之书谓之表所以与囘谓之义自以填然正立一时三语若不相谋然则帝王之书其不可识矣君子察於三者而後可以言书今夫天之昭昭地之博厚而灵於万物匹夫匹妇无不固已知之至於风霆雨霁之迭兴海岳河山之流峙所以知之盖鲜喜怒哀乐出乎尔者其静其作则或自知之不暇不察乎近孰明乎远不得乎身何以论古之人是故以书学书而已遗书学书非书矣不以不遗未足与於书之旨以而遗之从之不可或庶几乎书之大义云尔子言之也书之於事也远而不阔近而不廹志尽而不怨辞顺而不谄吾於高宗肜日见德有报之疾也苟由其道致其仁则远方归志而致敬焉於洪范见君子之不忍言人之恶而质人之美也发乎中而见乎外以成文者其唯洪范乎尧舜之命受於人汤武之命受於天不读诗书易春秋则不知圣人之心无以别尧舜之禅汤武之伐也语之不切见诸言外斯言之辨可以观虞夏商周之书矣走之於书学焉不如子夏观焉何敢望囘世无孔子则将何所取正述而藏之以待能者则庶乎以书观书者矣隶古定书最孔氏文义多本伏生之说唐明皇帝更以正隶改定而俗儒承诏文多踳駮古文是训不劳乎是正之也书序出於孔子旨自有在诠次百篇之後将以归於古学好古之癖走何辞焉昔孔子学琴操而得文王之形季子闻乐音而知其国之政读其书不知其人可乎故叙篇端论以读书之法
序反古诗说
绍兴己卯冬走初本之诗序述广序越四岁癸未解官自东鄂始因其说而次第之名之反古诗说或者尤之曰诗古无说今子尽掊先儒之说而自为之说真古之遗说乎抑亦未能脱於胸臆之私乎曰固也古之无诗说也三百五篇之义诗序备矣由七十子之徒没经教汨於异端齐鲁毛韩家自为说凯风之义自孟轲氏已失其传由轲而来於今又二千祀矣今之说而谓之古宜未免乎胸臆之私人之性情古犹今也可以今不如古乎求之於心本之於序是犹古之道也先儒於此何加焉弃序而槩之先儒宜今之不如古也反古之说於是以戾然则反古之道又何疑为庄姜之诗不云乎我思古人实获我心言志同也志同而事一则古今一道尔天命之谓性庸有二理哉是则反古诗说未为戾已记有之曰人莫不知苗之硕莫知子之恶言蔽物也有已而蔽於物则古之性情与今先儒之说未知其孰通信能复性之初得心之正豁蔽以明物因诗以求序则反古之说其殆庶几乎
经解春秋旨要序
春秋者何鲁史记之名也史记何以名春秋春秋鲁历之所为更也何更尔变周也何言乎变周周正建子以建寅为正岁夏时得天犹用夏也春秋之序鲁变之也然则鲁变四时之序何史始官也加春於建子而为王正月建卯之月而为夏四月鲁史之作也故凡春秋之序皆舍周之旧也曷为舍周之旧僭也僭则春秋何以为经春秋反正之经也礼易诗书始终乎正春秋纪録不正所以反之正反正以其所不正则五经之教无时而或替也春秋常事不书书变常也变常则何始於隐公疾始变也始变昉於此乎前此矣前此则曷为始於此托始焉尔奈何鲁春秋之始也鲁春秋之始何史始之作於诸侯也诸侯孰谓谓隐公也先王之制诸侯无史天子有外史掌四方之志而职於周之太史隐之时也始更鲁历而为鲁史诸侯之有史其周之衰乎费誓秦誓列於周书甘棠韩奕编之南雅乌在诸侯之有史也晋乘始於殇叔秦史作於文公王室之微诸侯之力政焉尔然则春秋何取於鲁因也其因何因鲁之史记其春秋仲尼之志也春秋何以为仲尼之志善扬其善恶言其恶而无私焉尔何用见其善善恶恶而无私也曰直笔以书其事因事而致其离善则善恶则恶不为褒贬抑扬而乱是非之正也春秋用褒贬为道其曰不为褒贬何也褒贬非仲尼之意也三家者托褒贬以为传也何托褒贬以为传舍褒贬则无以为传矣三传之所为褒贬何也不知春秋也三传何以不知春秋春秋之教治棼而不乱处羣而不党是是非非而天下之理归之矣不知体要不存教法心移於毁誉而事夺於春秋则是褒贬之说乱是非之正也事辞为教春秋也考辞而知其事因事以观其理不能显白而待传以发曰晦也晦之为道传之为经则事辞之教荒矣孟轲有言曰王者之迹熄而诗亡诗亡然後春秋作平王之东也变风害雅五侯擅政蛮夷乱夏陪臣柄国仲尼修春秋以明实録将以反经之正典常礼法无所与存焉正乱常而还於旧物者也是故直书以明得失谓之辞正辞以别是非谓之事属辞比事莫善於春秋春秋之道治乱之法也因史之僭事乱之本也事易其常莫之或止礼乐崩坏春秋见之且夫事有是非道有邪正治乱之所从分也邪正不白是非不辨人行其意其谁能有反於是列纪以着之修辞以述之会盟朝聘之作师役祠祀之行畋渔游观之为崩薨卒葬之礼苟失其旧无不备举可行於当世可示於方来小人惮焉君子达焉则春秋之所用心尽在是矣其事则齐桓晋文昭其义也其文则史正其辞也昭义正辞则乱臣贼子云谁之不惧拨乱世而反之正春秋之谓也今夫浅害深非乱是新变旧传掩经所谓反常也经之云正不累於辞所谓服仁也道反常三传之失也服仁守正复古之道也经解之造经用释经而归正於经者也旨要之谓辞达而已君子苟春秋之为好不以弃传为过而反求之春秋之义也专门墨守则非下走之所敢知
汉舆地图序
舆地图旧在御史大夫寺大夫官罢更属大司空故图冠司空官名曰司空郡国舆地图图载郡国县道国邑乡亭备之可披按也故事天子有大封建丞相大行奏可则御史上国请名其所立国其後司空如之事在元狩六年四月丙申丞相青翟御史大夫贺请封皇子三王及建武十四年三月大司徒汉大司空融请封
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