步希腊罗马英法之前尘而独能长有其所存。而所存犹能如神之能化。然则西方文化惟有求变求新之一途，后来者亦惟有变美苏以自新，而终亦不能长此以不变。中国人言变化神通，变而能化，通能如神，斯则庶矣。今人仅知言变言新，而中国古人则言神言化。至言大自然，亦可谓尽在神化一境中。惟西方科学家则亦仅言变言新，不知自然之能神能化。学者岂可不深思。
圣人百世之师章。
或问：孟子学孔子，乃屡称夷惠，而深叹仰之，何也。朱子曰：“夷惠之行高矣，然偏胜而易能，有迹而易见。且世人之贪懦鄙薄者众，一闻其风而兴起焉，则其为效也速，而所及者广。若孔子之道，则广大而中正，浑然而无迹，非深于道者不能庶几其万一。孟子屡称夷惠，而不及孔子，其意殆以此耶。”今按：偏胜易能，有迹易见两语，以之形容西方文化适亦相符。而今日谈中国文化者，亦仅知一孔子而已。则中西文化何从相比。窃意，欲谈中国文化，不如择其稍偏而有迹者。如文学于人最易兴起，幼童初入学，即可诵读《唐诗三百首》，次读《古文观止》，其次略知历史经过可读《纲鉴易知录》。如进而研究儒家思想，则先治王阳明，其龙场驿之经过，其《传习录》之提示，皆易感动，易启发。如此之类，亦因孟子屡称夷惠之意而变通用之。或亦有迪世诱俗之微效。若欲提倡中国文化而必高论孔学妙义，则恐转非急务耳。
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