宋代理学三书随扎

宋代理学三书随扎
作　者： 钱穆
出版社： 无
丛编项： 无
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作者简介

暂缺《宋代理学三书随扎》作者简介

内容简介

《宋代理学三书随扎》为钱穆对宋代理学三书——元代刘因所编《朱子四书集义精要》、周濂溪《能书》及朱熹、吕东莱编《近思录》——所作的读书答记，以发挥理学家之共同要义为主，简明扼要地辨析了枕头代理学对传统孔孟儒家思想的阐释、继承和发展。书珍附有四篇论文，深入浅出地探计了中国文化、思想之大要、精义。

图书目录

├ 序

余自八十岁后，双目模糊，已不能再读书，但亦不忘时有所撰述。一九八一年之秋，迄于八二年之夏，为文化大学史学研究所诸生开讲周濂溪《易通书》及朱子吕东莱所合编之《近思录》。随讲随作箚记。又元代刘因所编《朱子四书集义精要》一书，字体大，略能诵读，亦写为箚记。合编为《理学三书随箚》。于余旧撰宋明理学概述，及所收入《中国学术思想史论丛》中自宋以下有关理学诸篇，以及《朱子新学案》一书，或有重复义，或有新出义，读者合而观之，亦可见余对理学见解之一斑。余又同时有《论文化传统中之士》上下两篇，亦附编于本书之后。窃谓自战... 在线阅读 >>

└ 《朱子四书集义精要》随箚

朱子成《论语孟子集注》，《大学中庸章句》，为其毕生瘁精尽力之作。而务求简明，下语不多。在其文集语类四书或问诸书中，逐章逐句，讨论发明，为集注章句所未及者，实繁有之。后人荟萃为《朱子四书集义》。元初刘因静修加以删节，为《朱子四书集义精要》。其书后世少流传。故宫博物院就元刊本重为印行。余自八十岁后，两目模糊，不能读书。惟此书字大逾恒，勉得诵览。又可遇倦即止，不须通篇读下。余八十七岁生辰之前，天暑蒸溽，偶取此书，晨夕伏案，藉资消遣。随有箚录，管窥蠡测，聊以成编。工毕于八一年八月之四日，在余八十七生辰后二十五日... 在线阅读 >>

├ （一）

朱子曰：“外有以极其规模之大，而内有以尽其节目之详。故为学要先识其外面规模如此之大，而内用工夫以实之。”今按：程朱表章四书，其义在此。如《大学》一篇，明明德亲民以止于至善，此即其规模之大也。然尽在外面。至于舍此而仅求独善其身，则本末内外先后大小之辨，便已失之。近人疑程朱理学偏重内，可于此知其非矣。朱子又曰：“吾儒必读书，逐一就事物上穷理。异端之学，一切扫去，空空寂寂，然乃谓事已了。若将些子事付之，便都没奈何。”则谓程朱内究心性，看轻外面事物实用处，必误无疑。若以当前中西学术相比，则可谓西学重外，中学重内... 在线阅读 >>

├ （二）

朱子曰：“虚灵不昧便是心，此理具足于中，无少欠阙，便是性。禅家则但以虚灵不昧者为性，而无具众理以下之事。”今按：中国传统文化可称为人本文化，以其一切以人为本。人间众事，是非得失，不衡量以人心，则何由而判。故曰，虚灵不昧，此理具足。万物各有理，岂能具足于人心。西方科学家各就物处求理，尽可与人无关。如生物学研究一切生物之理，钻寻无微不至，然与人生之理，则有相距甚远、渺不相关者。人生当何去何从，生物学家转置一旁，不加理会。亦可谓有得于物性，却无得于人性，此与禅家有何不同。朱子曰：“人只一心为本，存得此心，... 在线阅读 >>

├ （三）

朱子曰：“悚然一念，自觉其非，便是明之之端。”今按：可见《大学》言明明德，乃指明人道，非是明物理。又曰：“明德统言在己之德，本无瑕垢。至善指言理之极致，随事而在。”又曰：“善字轻，至字重。”今按：科学发明亦可谓是人之明德，亦未尝不有善。但不得谓其皆是至善。今日之资本主义帝国主义皆赖科学发明，其事岂尽属至善乎？中国人非反科学，但科学亦须止于至善始得耳。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

├ （四）

朱子曰：“静是就心上言，安是就身上言。静安颇相似，安盖深于静也。”今按：是心静了，还求能身安，则身之安更进于心之静。何得谓宋儒重言心，轻言身。理学家语语必归落到实际人生上，亦岂空作哲理高论，便算能事已尽。又曰：“公但能守得块然黑底虚静，不曾守得那白底虚静，须将那黑底打成个白底，使其中东西南北玲珑透彻，虚明显敞，如此方是虚静。若但守得黑底虚静何用。”今按：朱子此处分别黑的虚静与白的虚静，可谓发人所未发，言人所未言。道家好言虚静，庄子书中并屡引颜渊为说。周濂溪言，志伊尹之所志，学颜子之所学。颜子之学，先... 在线阅读 >>

├ （五）

朱子曰：“譬如百寻之木，根本枝叶，生意无不在焉。但知所先后则近道耳。岂曰专用其本而直弃其末哉。”今按：今日号称为知识爆破时代。朱子则曰：“天下无一物非吾度内者，亦无一事非吾之所当为。”则知识爆破，亦非一害。但恨无人知其本末，审所先后，人各专家，惟我为是，则大病丛生矣。中国人言体统，能成体，斯有统。随时随地，各为所利，寻求知识，斯已失其大本，无体统可言，此则其病也。又曰：“瑟僴赫喧，若有主于中，而不能发于外，不是至善。务饰于外，而无主于中，亦不是至善。”程明道言：“与其非外而是内，不若内外之两忘。”今... 在线阅读 >>

├ （六）

朱子曰：“理不是在面前别为一物，即在吾心。人须是体察得此物诚实在我，方可。譬如修养家所谓铅汞龙虎，皆是我身内之物，非在外也。”今按：此说非忘内外，乃是合内外。心与理一即如此。然亦非谓心即理。问：“物之无情者，亦有理否？”朱子曰：“如舟只可行之水，车只可行之于陆。天不曾生个笔，人把兔毫来做笔。才有笔，便有理。”今按：此处说有理不必兼有情，舟车与笔皆人做出。许多理不尽自天生，尽有由人做出。西方科学发明了许多物，即是发明了许多理。今人争，有了飞机才始有飞机之理。抑是先有了飞机之理，始有飞机。如朱子此条，是... 在线阅读 >>

├ （七）

朱子曰：“心不可有一物，外面酬酢万变，都只是随其分限应去，都不关自家心事。才系于物，心便为其所动。其所以系于物者有三，或是事未来，自家先有个期待底心。或事已应过去了，又却长留在胸中，不能忘。或正应事之时，意有偏重，便只见那边重。都是为物所系缚。到别事来到面前，应之便差了。圣人之心，莹然虚明，无纤毫形迹，一看事物之来，若小若大，四方八面，莫不随事顺应。此心元不曾有个事。”今按：此条论忿懥好乐忧患恐惧诸情绪诸事，均不可留于心中。心空无物，才能应物得当。又说：“孔子畏匡，文王囚羑里，死生在前，圣人元不动心，处... 在线阅读 >>

├ （八）

朱子曰：“吾儒唤醒此心，欲其照管许多道理。佛氏则空唤醒在此，无所作为。”今按：西方人尽忙在有所作为上。无所作为时，则不见有此心。又曰：“圣贤说，行笃敬，执事敬。则敬字本不为默然无事时设。”今按：西方人终日忙于事，何以不言敬。此因中国人言行事，皆指在人群中与人相处，对方有人，故须言敬。如孝弟忠信，修齐治平，对方皆有人。西方人如经商，乃为牟利，非为对方。小心细心谨慎即可，不须有敬。如为政，能保持权位即可，亦不须言敬。如治学，如科学，对方尽是物，亦不须有敬。如哲学，乃从客观求真理，超一切人事上，亦不须言敬... 在线阅读 >>

├ （九）

朱子曰：“仁体刚而用柔，义体柔而用刚。盖仁有流动发越之意，而其用则慈柔。义有商量从宜之义，而其用则决裂也。”今按：仁义刚柔之辨，古已有之。朱子此条极允惬。《小戴礼》言，东方之人仁，西方之人义。今日中西文化正可以此说之。惟中国人重仁，又重刚，故闻朱子说而喜。西方人重义，亦重刚，则闻扬子云仁柔义刚之说而喜矣。但不了解仁的境界，便觉义即是刚。进而了解到仁的境界，则知义仍还是柔了。故持论者，不贵有先入之见，此则学者所宜注意也。问：“妙众理而宰万物。”朱子曰：“道理固本有，用知方发得出来。若无知，道理何从而见... 在线阅读 >>

└ （十）

朱子曰：“人知鸟喙不可食，断然终不食。是真知之也。知不善，而犹或为之，是特未能真知也。所以未能真知者，缘于道理上只就外面理会，里面却未理会得十分莹净，所以有此一点墨。这不是外面理会不得，只是里面骨子有些见未破。故大学之教，使人即事即物，就外面看教周匝，又须里面理会体验，教十分精切也。”今按：阳明言，知而不行，只是未知，朱子已先言之。但如何去求真知，朱子分外里两面言。阳明太偏从里面了，斯失之。又若撇弃人事，专从外面去求事物之理，则其理易见。若从内面心性外面事物和合求之，则其理难见。故理会这事，须兼人文自然... 在线阅读 >>

├ （一）学而篇

其为人也孝弟章。朱子曰：“人禀五行之秀以生，故其为心也，未发则具仁义礼智信之性以为之体。已发则有恻隐羞恶恭敬是非诚实之情以为之用。”今按：朱子言心之全体大用，又言心兼性情，若依西方哲学应有详细证成。而中国学人于此等处，不详加讨论。实则格物致知，只在明得此心之全体大用而已。故在中国学问之方法上，颇近西方之科学。而其所欲证成者，则近西方之哲学。然果轻为比拟，则必两失之。朱子又曰：“程子以孝弟为行仁之本，而又曰论性则以仁为孝弟之本，何也。曰：仁之为性，爱之理也。其见于用，则事亲从兄，仁民爱物，皆其为之... 在线阅读 >>

├ （二）为政篇

温故而知新章。问：温故而知新可以为师之说。朱子曰：“若徒温故而不能知新，则闻见虽富，诵说虽勤，而口耳文字之外，略无毫发意见。譬若无源之水，其出有穷，亦将何以待学者无已之求哉。”今按：学问以求知，知贵有源，其源则在心。而所知则贵贯通新旧。亦据是可知矣。又曰：“程子晚而自言，吾年二十时，解释经义与今无异。然其意味，则今之视昔为不同矣。”今按：徒尚训诂，解释经义，则仅在文字间。意味则生于己之心，可见述而不作，其间亦有大进步处，学者宜自体会。又按孔门之教，博文约礼，博文即温故，约礼则知新。孔子所谓殷因于... 在线阅读 >>

├ （三）八佾篇

人而不仁如礼何章。朱子曰：“程子说，仁者天下之正理，固好。但少疏。仁者，本心之全德。”今按：同说《论语》仁字，朱子较程说益精进。清儒少能窥及此。问游氏言心，程子主理，李氏谓待人而后行。盖心具是理，而所以存是心者，则在乎人也。朱子曰：“得之。”今按：此条分理为第一层，心为第二层，人为第三层。李延平之言，兼人心己心，而以己心为主。中国人讲道理，必兼通理与心与人三层。西方哲学则己心所得之理，专由己创，不求通之人，但求己说能不受别人驳倒即是。故必为一专家，而亦无中国之师道可言。与其媚于奥章。朱子... 在线阅读 >>

├ （四）里仁篇

里仁为美章。问：里仁之说，孟子尝引以明择术之意矣。今直以择乡言之，何也。朱子曰：“恐圣人本意，止于如此。而孟子之言姑借此以明彼耳。”又曰：“如孟子说也无害。”，今按：此条指出孟子引《论语》有失孔子本意处。朱子又屡指出程子引《论语》失孔子本意处。但朱子又明言其无害。实则朱子说孔孟，宜亦有失孔孟本意处。读者能知此，又能知其无害，斯始可与论中国学术传统之深处。不仁者不可以久处约章。问：安仁利仁之可以久处约长处乐，何也。朱子曰：“胡氏于此发明，似得其本旨者。曰：舜之饭糗茹草，若将终身。衣袗鼓琴，若固... 在线阅读 >>

├ （五）公冶长篇

吾未见刚者章。朱子曰：“谢氏说最好。为物掩之为欲，故常屈于万物之下。凡人才要贪这一件物事，便被这物事压得头底了。幸幸自好，只是客气，如此便有以意气加人之意。只此便是欲也。又曰，刚者外面退然自守，而其中不屈于欲。幸幸者，外面崛强，计较胜负。”今按：此条分析刚与欲。欲者，外面崛强，意气加人，计较胜负。刚者，外面退然自守，而中不屈。极值用为观察之资。又客气二字，当善体会。意气不本于内心自发，故谓之客气。若气由中发，即不为客气。发而合理，即正气。我不欲人之加诸我章。朱子曰：“我不欲人之加诸我，吾亦欲... 在线阅读 >>

├ （六）雍也篇

其心三月不违仁章。或问仁人心也，则心与仁宜一矣。而又曰，心不违仁，则心之与仁，又若二物，何也。朱子曰：“孟子之言，非以仁训心，盖以仁为心之德也。人有是心，则有是德。然私欲乱之，则或有是心，而不能有是德。此众人之心，所以每至于违仁也。克己复礼，私欲不萌，则即是心而是德存焉。此颜子之心所以不违于仁也。故所谓违仁者，非有两物。深体而默识于言意之表，庶乎其得之矣。”又曰：“张子内外宾主之辩，盖三月不违者，我为主而常在内也。日月至焉者，我为客而常在外也。仁犹屋，心犹我。”又曰：“三月不违，则主有时而出。日月至... 在线阅读 >>

├ （七）述而篇

述而不作章。朱子曰：“张敬夫最不可得。听人说话，便肯改。如此章，他元说彼老彭何人哉，而反使吾夫子想像慕用。某与说，孔子贤于尧舜，非老彭之所及。人皆知之，自不须说。但其谦退不居，而反自比焉，且其辞气极于逊让，而又出于诚实如此。此其所以为盛德之至也。为之说者，正当于此发其深微之意，使学者反复潜玩，识得圣人气象，而因以消其虚骄傲诞之习，乃为有力。今为此论，是乃圣人鞠躬逊避于前，吾党为之攘袂扼腕于后也。他闻说即改。”今按：朱子说《论语》，如此等处，洵可谓极平实，又极深沉之至矣。甚矣吾衰也章。问：梦周... 在线阅读 >>

├ （八）泰伯篇

士不可以不弘毅章。朱子曰：“弘非止是容物，乃容得众理耳。今之学者执德不弘，才得些子道理，便自足。他说更入不得，如此则滞于一隅，如何得弘，如何胜得重任耶。”今按：西方学者崇尚专门，倘以中国语衡重，亦可谓其执德不弘。所以在西方史上，学者从不负政治重任，亦不负师道重任，其实则是不负人群大道之重任。不仅任不重，抑亦道不远。过些时，他那一套便须有另一人另一套来代替。所以我们要只说求变求新了。兴于诗章。朱子曰：“只是这一心。兴于诗，兴此心也。立于礼，立此心也。成于乐，成此心也。”又曰：“今岂特诗乐无，礼... 在线阅读 >>

├ （九）子罕篇

太宰问于子贡章。朱子曰：“太宰所云，是以多能为圣也。子贡所对，是以多能为余事也。夫子所言，是以圣为不在于多能也。三者之说不同。若要形容圣人地位，则子贡之言为尽。盖圣人主于德，固不在多能，然圣人未有不多能者。夫子以多能不可以律人，故言君子不多而尚德不尚艺之意。其实圣人未尝不多能也。”今按：近人多疑圣人尚德不多能，此条辨之，极是。又言多能不可以律人，能专一艺，能擅一长，即可。惟圣人多能又尚德，始为圣。孟子多从德上讲，荀子多从才能上讲，而朱子之意则深矣。学者不可不深考。出则事公卿章。朱子曰：“此说... 在线阅读 >>

├ （十）先进篇

从我于陈蔡者章。或问：四科之目，朱子曰：“德行者，潜心体道，默契于中，笃志力行，不言而信者也。言语，善为辞令。政事，达于为国治民之事。文学，学于诗书礼乐之文，而能言其意。夫子教人各因其长，以入于道。然其序则必以德行为先，诚以躬行，实造具体。圣人学之所贵，尤在于此。非若三者各为一事之长而已也。”今按：西方学者，各为一事之长，宗教亦不例外。德行一科，似不注意。此为中西人文最要差异之所在。季路问事鬼神章。朱子曰：“气则二，理则一。”今按，朱子《大学补传》言：“众物之表里精粗无不到，吾心之全体大用无... 在线阅读 >>

├ （十一）颜渊篇

颜渊问仁章。朱子曰：“人受天地之中以生，而仁义礼智之性具于其心。仁虽专主于爱，而实为心体之全德。礼则专主于敬，而实为天理之节文也。人有是身，则耳目口体之间不能无私欲之累，以违于礼而害夫仁。人而不仁，则其一身莫适为主，而事物之间，颠倒错乱，无所不至矣。圣门之学，所以汲汲于求仁。而颜子之问，夫子特以克己复礼告之，盖欲其克去有己之私欲，而复于天理之本然。则本心之全德，将无不尽也。已者，人欲之私。礼者，天理之公。一心之中，二者不容并立，而其相去之间，不能以毫发。其克与不克，复与不复，如手反复，如臂屈伸，诚欲... 在线阅读 >>

├ （十二）子路篇

樊迟问仁章。朱子曰：“孟子言存心养性，便说得虚。孔子教人居处恭，执事敬，与人忠等语，则就实行处做工夫，如此则存心养性自在。”今按：此条分说《论》《孟》极有味。《论语》言心，多归之行。《孟子》论行，多本之心。陆王家言多引《孟子》为据，而按之《论语》则易见其未是。西方心理学，只就一身之生理物理上求，最多只可谓是专于心以求心。何如中国人言心，必推极之于言语行为，及其对面接触之事物之为亲切而得实，扼要而有用乎。又曰：“此章须反求诸已而思之。居处恭乎，执事敬乎，与人忠乎，又须思居处恭时如何，不恭时如何。执... 在线阅读 >>

├ （十三）宪问篇

子贡曰管仲非仁者与章。朱子曰：“程子之说甚精。然其曰当死而不死，则后虽有功，亦不复取，则未安耳。若曰不与其事桓则可，不取其功则不可。盖功自功，过自过，若过可以掩功，则功亦得以掩其过矣。”今按：此条论功过不相掩，若言之甚宽，实亦甚严。朱子在此明反程子，更见理学家论道之不苟。实则程子此番意见已明反了孔子。朱子论其未安，是也。而朱子之尊程子，则不以此改。实则如此等处，不仅朱子当尊，程子亦当尊。因程子亦不为此等见解稍改其尊孔之意态也。其他朱子说四书，纠正程子意尚多，不尽详举。莫我知也夫章。朱子曰：“... 在线阅读 >>

├ （十四）卫灵公篇

卫灵公首章。问：明日遂行，在陈绝粮，想孔子都不计较，所以绝粮。朱子曰：“若计较则不成行矣。”今按：圣人为学用心，固不存计较功效心，亦不存计较患难心。孔子之在陈绝粮，自近代人观念言之，固非孔子命该如此，乃是孔子猖狂妄行，自招来此许多磨难耳。岂其然乎。无为而治章。朱子曰：“老氏之所谓无为，简忽而已。如此所谓无为，是什么样本领，岂可与老氏同日而语。”今按：老子言无为，每常过重自然而简忽于人文。今人则以自然与人文分别看，求以自然来补益人文，甚至不惜违反自然，及此谓之有为。孔子之言无为，则自然与人文一... 在线阅读 >>

├ （十五）阳货篇

性相近也章。朱子曰：“性即理一语，自孔子后，惟程子言之。此一语即千万世说性之根基。理者，公共之物，不会不善。”又曰：“孟子未尝言气质之性，程子言之。所以有功于名教者，以其发明气质之性。以气质论，则凡言性不同者，皆冰释矣。”又曰：“气质之说起于程张，有功于圣门，有补于后学。自孔孟后，未尝有人说到此。如诸子说性恶，说善恶混，说三品，亦是。但不曾明其为气质之性耳。孟子说性善，但说得本原处，却不曾说得下面气质之性，所以亦费分疏。程张之说立，则诸子之说泯矣。程子曰，论性不论气，不备。论气不论性，不明。二之，则... 在线阅读 >>

├ （十六）微子篇

殷有三仁章。朱子曰：“以其皆无私而各当理也。无私，故得心之体而无违。当理，故得心之用而不失。此其所以全心之德，而谓之仁欤。”今按：心，人人有之而相通，不限于身，故言心必言公。若限于其身，则为私心，失其心之体矣。心必见于行，行必见于事，事必当于理。朱子以无私当理两者说心，以为心之全德，则内外交尽矣。朱子又言仁者心之德爱之理，心之德言其无私，爱之理言其当理。食色性也，人于食色无不爱，然不能无私而当理，则每陷于不仁。故只可说食与色为人心，不可说是仁心。而仁心中亦并不要排除了食与色。程氏谓性即理则可，象山谓... 在线阅读 >>

└ （十七）子张篇

执德不宏章。朱子曰：“此以人之量言。总群言，该众理，而不自以为博。兼百善，具众美，而不自以为得。知足以周万物，而于天下之事有不深察。才足以济众务，而于天下之事有不屑为。恢恢乎其胸中常若有余地焉。非其量之大，则其执德孰能如是之宽广而不迫哉。易所谓宽以居之，而曾子所谓可以任天下之重者，正谓此耳。其量之小者，一善之得，则先为主，而若不可以有所容。一事之当，则喜自负，而若不可以有所加。小有知，则必欲用其知。小有才，则必欲试其才。所谓执德不弘者，盖如此。虽其所守之固，若不可夺，然亦安能为有无哉。”今按：朱子说... 在线阅读 >>

├ （一）梁惠王篇

孟子见梁惠王章。朱子曰：“程子谓处物为义。扬雄言义以宜之。韩愈言行而宜之之谓义。若只以义为宜，则义有在外意思。须如程子言，则处物者在心，而非外也。”今按：古人言仁义礼智信诸德，宋儒必引而内之，一归其本于心。此理学家之贡献。朱子之尊程亦在此。观此条自显。齐人伐燕胜之章。朱子曰：“须研究体味，见得圣人之心，脱落自在，无丝毫惹绊处，方见义理之精微，于日用之间，自然得力。所谓知至而意诚也。”今按：此条言为学之要，在见得圣人之心。而义理精微，则即在日用之间。近人则谓穷理必穷之于外，与此心无关。而义理精... 在线阅读 >>

├ （二）公孙丑篇

夫子加齐之卿相章。论告子与孟子不动心之不同。朱子曰：“孟子乃兼贯物我，举天下之言所以失者而知之，是以其心正理明而无疑于天下之故。由是以集义而无不慊于心。告子论性皆率然立论，辞穷即止，无复思惟论辩之意。所谓不得于言，不求于心。而所谓勿求者二，一以为无益有损而不可求，一以为理所必无而不必求。”今按：今日国人多于古人所言义理，置不再求，概不出此二义。问：持志养气。朱子曰：“持志所以持其内。无暴其气，所以防于外。志正气自完，气完志益正。存养之功无一息之不存。孟子之不动心，知言以开其前，故无所疑。养气以培... 在线阅读 >>

├ （三）滕文公篇

首章。或问，孟子道性善，而言必称尧舜。朱子曰：“孟子道性善以理言之。称尧舜，质其事以实之。所以互相发也。”又曰：“性命之理若究其所以然，则诚有不易言者。若其大体之已然，则学者固不可以不知。必知此，然后知天理人欲有宾主之分，趋善从恶有顺逆之殊。”今按：性命之理，究其所以然，有不易言者。西方哲学，则正从此等不易言处着力。其大体之已然，则人文历史之学，朱子所谓学者不可不知者，所谓天理人欲有宾主之分，趋善从恶有顺逆之殊，皆从人事之已然处加以分别也。若蔑视于人文历史之已然，而尽在其不易言之所以然处用心，此即子... 在线阅读 >>

├ （四）离娄篇

首章。朱子曰：“我思古人，实获我心，言古人所为适与我相合。只此便是至善。前乎千百世之已往，后乎千百世之未来，只是此个道理。孟子所谓得志行乎中国，若合符节，正谓此尔。”今按：此条言之极直率，亦极亲切。中国人历代尊孔子正以此。今则无可辨，亦不胜辨。人心已变，读孔孟乃及看朱子此等语，皆觉于心不合，则又何从辨起。古人言正人心，又从何正起。近人又言复兴文化，恐人心仍是其中最大一问题。大人者不失其赤子之心章。朱子曰：“大人之心，无所不知，无所不能。赤子之心全无所知，全无所能。但大人之所以为大人，却缘他存... 在线阅读 >>

├ （五）万章篇

人有言至于禹而德衰章。朱子曰：“魏惠襄哀之年，见于竹书，明甚。史记盖失其实。邵子之书乃从史记，而不取竹书，又安在其能不误耶。”今按：此条见《语类》陈文蔚所录。司马温公《资治通鉴》始疑及梁惠襄年。余初谓，此后顾亭林《日知录》始再及之。余年三十左右，始因《史记》此失，详为考订，成《先秦诸子系年》一书。然初不知亭林前朱子已先及之。及晚年草为《朱子新学案》，自谓尝博稽朱子诸书，顾于此一节仍未知之。乃于论朱子精考据工夫一方面，亦未提及。今八十七岁矣，乃始注意及此条，则余往年之读书疏忽，岂不昭然，诚足以自惭。而... 在线阅读 >>

├ （六）告子篇

生之谓性章。朱子曰：“告子不知理之为性，乃即人之身而指其能知觉运动者以当之，所谓生者是也。其以食色为言，盖犹生之云尔。生之谓气，生之理谓性。知觉正是气之虚灵处，与形器渣滓正作对。近世佛氏说，如何是佛，见性成佛。如何是性，作用是性。盖谓目之视，耳之听，手之提执，足之运奔，皆性也。此形而下者，人物同。集注谓以气言之，则人与物初不异。以理言之，则仁义礼智之禀，岂物之所得而全哉。”又曰：“论万物之一原，则理同而气异。观万物之异体，则气相近而理绝不同。气之异者，粹驳之不齐。理之异者，偏全之或异。”今按：上引具... 在线阅读 >>

└ （七）尽心篇

首章。朱子曰：“尽其心者，只为知其性。此句文势与得其民者得其心也相似。若未知性而径欲尽心，则悬空无下手处。”今按：《孟子》本文，尽心知性知天，分明作三阶层。若谓知性则尽心知天，与《孟子》原意不合。朱子此章误解，余已说之在上引心有四端一章中。又朱子谓此章所谓尽心乃物格知至之事，语亦欠明。恐孟子所谓尽性，只如四端之扩而充之，则为仁义礼智，只就此心在每一事之运用上言，此乃下学事。朱子则谓仁义礼智藏于心，微露其端为恻隐羞恶等，乃就无所不统之心体言，故必知性乃可尽心，此乃上达事。孟子意，则即此四端尽之，乃可知... 在线阅读 >>

├ 《中庸章句》序

朱子曰：“道心者，人心之理。危是危险，欲陷未陷之辞。若以人心为全不好，则必使人去之。今止言危，盖谓不可据以为安耳。此陆子静之说，亦是。若夫道心，则有安而无倾，有准的而可凭据也。”今按：此分道心人心极明白易晓。心只是一个心。果无人心，则何来有道心。道心即是人心中之理，即人心而合理者。其实人生一切理全从心出，故曰心即理。至安危之别，亦此心自知，是即心即理之真凭实据矣。何须更有外加之探索乎。朱子又曰：“所觉者心之理，能觉者气之灵。”又曰：“粗者易见，饥渴寒煖，至愚之人亦知之。稍精如利害，则禽兽已有不能知者... 在线阅读 >>

├ 《中庸章句》上

首章。朱子曰：“循万物自然之性之谓道。若谓以人循之而后谓之道，则人未循之前，谓之非道，可乎。”今按：孔孟言道，率本人文立场。即《中庸》言率性之谓道，显指人文方面之率性言。今朱子改说成循万物自然之性，则乃万物自然率性，不专指人言。此所谓道，乃杂庄老道家，又羼进了自然立场。宋代理学家与先秦儒有相异处，主要在此。《中庸》一书本杂道家义，而朱子此条说得更过。治中国思想史者，于此当有辨。然论其大传统，则程朱实仍孔孟，不得谓其有标新立异，自创一说之心。朱子又曰：“道只是性之分别处。道与性字其实无甚异，但性是... 在线阅读 >>

└ 《中庸章句》下

十二章。问：旧说谓程子引必有事焉与活泼泼地两语，皆是指其实体而形容其流行发见无所滞碍倚着之意。今说则谓必有事焉，乃指此心之存主处。道之体用，流行发见，虽无间息，然在人而见诸日用者，初不外乎此心。故必此心之存，然后方见得其全体呈露，妙用显行，活泼泼地。朱子曰：“旧说固好。今说若见得破，则即此须臾之顷，此体便已洞然，可更猛着精彩。稍似迟慢，便磋过。”今按：朱子旧说引程氏以必有事焉谓形容道体流行之妙，而朱子以后则挽到日用心地工夫上来，与上引解己发未发甚有近似处。此见宋儒理学与先秦儒着重点微有歧异，而朱子说... 在线阅读 >>

├ （一）性与天道

孔子不言性与天道，庄老始言天道，孟荀始言性。《易传》《中庸》则兼儒道两家，会通天人，和合自然人文，而融一言之。濂溪为宋代理学开山，其学派乃承《易》《庸》一路来。所着《通书》，本名《易通书》，阐申《易》旨，故附有《太极图说》。其首次两章名《诚》，即《中庸》自诚明自明诚之诚也。师章言：“天下善曰师。”孟子言圣人百世之师，荀子言天地君亲师，韩愈言师者所以传道授业解惑，而师道则必归于善。西方人则不重师。其言真理则不主善。安有不善而可以为人类之真理者。濂溪师章又言：“性者，刚柔善恶中而已矣。”则性分刚柔，各兼有善... 在线阅读 >>

├ （二）志与学

濂溪《通书》有《志学》一章，提出志与学两字，实为中西文化基本相异点所在。兹试先言志。西方古希腊，乃一商业社会，货品销售固须投人喜爱，然营商谋利，志为己不为人。即如文学，沿途讲述，兼以歌唱。或舞台演剧，皆求广集群众，多获欢迎。其意图亦多为己，不为人。纵说其不为名不为利，但亦是表现在己之才华智慧，获得一种自我满足，而感愉快。故惟求打动人心，对我有赞叹崇敬之意。最多亦以供人娱乐为手段。其潜在目标，仍为己不为人。又如哲学，或出在街上，或居家，聚徒讲论，虽说是为探讨一种真理，但务玄远，少涉真实日常人生，似乎亦... 在线阅读 >>

├ （三）思与无思

濂溪《通书》有《思》章，引《洪范》曰：“思曰睿，睿作圣。”继之曰：“无思，本也。”则显与《洪范》义不同。孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学思兼言。季文子三思而行，孔子曰：“再斯可矣”，是孔子又以行思兼言，不专思以为学。孟子曰：“良知良能”，则不待先以思。《中庸》言：“自诚明，自明诚。”濂溪《通书》首言诚，诚亦不待思而得。故曰：“无思，本也。”孟子亦言：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游。及其闻一善言，见一善行，沛然若决江河。”此一沛然，亦由其内发之诚，不由其思。此乃儒家性天之学。西方哲学则专重... 在线阅读 >>

├ （四）质与量

余尝论质世界与能世界之分别。即在质世界中，亦复有质与量之分别。某年余曾偕友游西湖，一晨，余两人特赴龙井购茶，指名雨前。茶肆主人出示一雨前价单，高下不等。余等问，同一雨前，何有此多价。茶肆主人云：茶须品，始知其不同。君等幸试一品，如何。因烹各级茶五六种，余等一一试尝，始知茶味。乃选购数种以归，余于是始知品茶。茶有品，人亦有品，有高下之别。班固《汉书?古今人表》，分人为上中下三级，每级又各分上中下，共九级。此非熟读史书则不易知班固此表之意。今人一慕西化，谓人皆平等。西方选举得票多则胜，惟论量，不问质。此... 在线阅读 >>

├ （五）体用与有无

体用二字始见于东汉末魏伯阳之《参同契》，中国古人似无此观念。庄周言：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”倘以薪为体，火为用，则焉有体尽而用自传之理。如以火为体，薪为用，则火实非体，仅一现象，而有其作用。此现象何自来，又何从传，乃得常存不灭，则所难言。薪为物，有具体，而现象则非具体。今套用庄周言，亦可谓人尽于为世，世传也，不知其尽也。人寿百年，有生必灭，而世事绵延，历千万代而不尽。但人世只是一现象，每一人始是一具体。中国古人则于具体之上，好言其现象，毋宁是重其象，更过于其体。身是体，而生是象。亦可谓身尽于... 在线阅读 >>

├ （六）礼乐

《通书》有《礼乐》章，云：“礼，理也。乐，和也。阴阳理而后和。君臣父子兄弟夫妇，万物各得其理然后和，故礼先而乐后。”中国古人观念重和，而和则必有理。理者，分理之义。朱子承濂溪乃曰：“礼，天理之节文。”宇宙一气，而分阴阳，实则阴阳同是此气，可分亦可合。具体言之，男女同是人，是其大。分为男女，是其小。故为大同而小异。父子兄弟君臣朋友皆然。又如宾主，今日之主，或即他日之宾。今日之宾，或即他日之主。故古人言“礼者体也”，同属一体，言其无别。濂溪言礼者理也，则言其有别。实则分别由和合来，别即无别。朱子谓理必存于气... 在线阅读 >>

├ （七）淡与不躁

《通书》又有《乐》章，谓：“乐声淡而不伤，和而不淫，入其耳，感其心，莫不淡且和焉。淡则欲心平，和则躁心释。优柔平中，德之盛也。”此淡字，非仅言乐声，亦指人品即人心言。诸葛孔明言“淡泊明志”。濂溪教人志伊尹之所志，而学颜子之所学，非淡其心，则必伤其所志。心之不淡多欲，则奚能明明德于天下。淡则欲心平，心平则其气和，而所志所欲终得以达。近世尚争，其心淡则不争。和而不淫，淫者过分义，必侵及其外。和则躁心释，诸葛孔明言：“宁静致远”，曾子曰：“任重而道远”，岂躁心可达。自然大道必兼有时间性，中国文化传统达五千... 在线阅读 >>

├ （八）物与神

《通书》又有《动静》篇，曰：“动而无静，静而无动，物也。动而无动，静而无静，神也。”又曰：“物则不通，神妙万物。”濂溪之分物与神，即余质世界与能世界之别。物则各限其为一物而止，不相和，不相通。西方之学逐物而求，分愈细，别愈甚。然万物各本于自然之一体，相通相和，斯则见其神。横渠《西铭》言：“践形善述其事，穷神善继其志。”践形在物一边，穷神则会通而深入于神矣。事其形，而志则其神也。因其事而通其志，因其物而达于神，大体亦濂溪此章义。如论医学，西学重尸体解剖，一身之内其为物又各别。耳是耳，目是目，肝是肝，肺... 在线阅读 >>

└ （九）新与旧

今人好作新旧之争，又莫不喜新而厌旧。实则新旧只是一名词分别。就时间言，今日之新明日已成旧。就空间言，彼此两地亦必互见，为新。新与旧只是各人心理上一感觉，并无绝对客观之存在。安于旧，乐于旧，则觉新亦可喜。喜新厌旧，则会感到一切尽可厌无可喜。婴孩初生，只觉其眼前有新无旧，欢乐无上。及中年，则觉生命中新旧参半，而新的受旧的限制，不能如婴孩乃至未成年前之快乐。待其老，旧日增，新日减，此下更少有新可得，将觉人生可悲可厌。实则不然。旧本都是新，老年人经历愈积愈多，愈感充实，凡所回忆，全是往日之旧，但亦甚感快乐。 在线阅读 >>

├ （一）

朱子编辑《近思录》一书，凡分七篇十四目。首为道体，此两字即有大讲究。全部中国学术史，可分四大变。尧舜以下迄于孔子，可谓王官学时代。其时则学在王官，少及社会平民。孔子以下，百家言兴起，学术下降民间，为中国学术一大变。孔孟儒家主要在言道，备见《语》《孟》两书。墨翟继孔子，亦言道，惟反孔子之道以为道。儒墨以下，共分八家，皆言道，而所言各不同。《庄子?天下》篇言：“道术将为天下裂”，是也。战国末期，天下渐趋于一，言道者亦渐趋于一。吕不韦着《吕氏春秋》，汉初刘安为《淮南王书》，皆广招宾客，折衷群言以归一，即学... 在线阅读 >>

├ （二）

第二目为学大要。紧接上目，可知人之为学，主要即在学道。古今天下人，同生此大道中。道同，斯学亦同，而人与人乃能和合成群而无争。故中国得成为广土众民一统之大国，又绵延五千年迄今，为并世其他诸民族所无有。此皆由学统政统道统和合成一文化大传统之所致。或谓中国有道统，无学统。此亦可言。学必统于道，如古诗三百首，即归入五经道统中。继之以屈原之《离骚》，忠君爱国，亦以道重。中国文学渊源《诗》《骚》，则文统于道可知。此下如司马相如，乃至曹孟德父子，其为文亦莫不引道以自重。而韩昌黎则谓，好古之文，乃好古之道，则文不离... 在线阅读 >>

├ （三）

第三目格物穷理。理字始见道家庄周书，佛家亦承用。华严宗更重此理字。宋之道学又称理学。朱子谓盈天地宇宙大自然仅一气，气中即见理。司马迁言：“明天人之际，通古今之变。”天人古今皆一气，各有分际。人道非即是天道，故有际。今之道亦异于古之道，故有变。理即于此见。俗语道理二字连言，不再分别。盈天地有万物之分，贯古今有万事之别。朱子注《大学》言：“物，犹事也。”格物穷理乃即万事万物以穷究其分际之理，而道自明，如是则求知自亦为学中一事。司马迁所谓明天人之际通古今之变，亦即朱子之所谓格物穷理。故行必兼知，而知必成行... 在线阅读 >>

├ （四）

第四目存养。《中庸》言：“天命之谓性，率性之谓道。”儒家言人道，本之天性。性所表现曰心，曰情。而心统性情，尤为主要。故为学更重心。心有生命，有成长。心有学，为道心。心不学，为人心。道心惟微，人心惟危。故必存其道心使不亡，养其善性使日成；而后七情得中，而天下和。故存心养性，为中国儒家讲学主要一纲目。道家亦重心，故中国人为学，儒家外常兼采道家。佛家亦重心，而儒释道三家论修心工夫各不同。陆象山论学最主心。明代王阳明继之。陆王之学，亦称心学，均偏重存养。朱子则存养与格物穷理并重，始为内外交尽，心物并重，得儒家孔... 在线阅读 >>

├ （五）

第五目改过迁善，克己复礼。如上四目，可见中国人为学主在学为人，学为一理想人。天地生人，固属平等，然由于学与不学，则有君子小人邪正善恶品格之分。西方为学尽在外，其在人群中，只求不犯法，法之外每一人各可自由。求富求贵，则必争。中国则重人道，行道始是自由，其于道之践履与到达，又有大小远近之别。故中国人惟求各自志于道，又务其大者远者，以求得为一理想上最高标准之人。不在与人争，乃在与已争，于是乃有改过迁善克己复礼之此一目。人之为学，始知在己有过，则必改。始知于道有善，则必迁。中国人之从事于学，主要在为一善人，... 在线阅读 >>

├ （六）

第六目齐家之道。儒学重在学做人。由己学做一人，孔子谓之为己之学。生物中惟人之成长期为最长，中国古代有冠笄之礼，男二十而冠，女十八而笄，始为成人。但仍是一自然人，必有教，乃成一文化人。中国人重孝弟之道，主要则在未成年前。及婚娶成夫妇，又为父母，乃有齐家之道。家为己之生命之扩大，实亦己之生命之完成。己与家和合成为一体。西方个人主义，己与家显相分别。中国以农立国，对天地自然界有深厚感情。故对家庭亦感情深厚。西方如古希腊，以商立国，重功利，轻离别，家庭情感较淡。柏拉图《理想国》，无家庭观念。儿童公育，职业亦... 在线阅读 >>

├ （七）

第七目出处进退辞受之义。自孔子以平民讲学，中国社会乃有士之一阶层，为四民之首。学而优则仕，膺政府职位，乃有出处进退辞受之义。《论语?学而》篇第二章，有子言孝弟为仁之本。第四章，曾子言忠信，则为义之本。在家重仁，出门则必兼重义，仁义为儒学大纲，一重内，一重外，故以此继齐家目后。仁则可化己为群，义则求群中存己，明得仁始知义，故辞受出处进退终必义而不违于其仁，此则全在一心之斟酌。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

├ （八）

第八目治国平天下之道。士人出膺政府职位，亦有为贫而仕者。然治平大道则平素即当讲求。范仲淹为秀才时，即以天下为己任。顾亭林谓，天下兴亡，匹夫有责。然有辞有处有退而不出仕者。子路、冉有、公西华、曾点四子言志，而孔子独与点。因三子皆志于进，而曾点独在退处一边。中国人言学，必于修、齐、治、平四层次能一以贯之。故治平之道，主要亦在学人一己之心之存养。但已心存养，必兼内外。果使仅主心性，而不及民物，则心性非心性，而存养非存养矣。西方学主分门别类，各为专门，学政治亦仅为一专家，其志其业拟若有进无退，其他学者则尽多置国... 在线阅读 >>

├ （九）

第九目制度。中国人言治平之道，重在制度。杜佑《通典》，马端临《文献通考》诸书，皆详言中国历史上各项政治制度之演变。近代国人，皆言秦以下中国政治为帝皇专制。试读杜马诸书，可知其非。历代各项制度，亦各有是非得失，均当从道体上来作衡评。中国人言道既先后融贯为一体，故中国历代政治制度亦相承为一体。朝代更易，有断代史，而记载各项制度之书则号为通史。北宋周张二程四子，大体言之，可谓是退而在野，非进而在朝。其为学亦不重在当时实际政治之各项现行制度上。而朱子编为此书，仍必设有此目，亦可见中国学人治学论道之大体。此目中所... 在线阅读 >>

├ （十）

第十目处事之方。中国人言道言学，修齐治平乃其大者。在其日常人生中，交接、应对、酬酢、迎送，虽小事，亦必有道。孔子所谓“吾无行而不与二三子者”是也。孔子又言：“举一隅，不以三隅反，则不复。”日常小事皆人生一隅，一隅之道，可通于他隅。会合四隅，乃成一大方。故一隅即一方，《易》言直方大，不直不方又何以成大。古人言方术二字，均指道言。如言方技，则技亦必通于道。今人言方法，则意在功利，不属道义。此目言应事之方，即犹言应事之道。惟事属一隅，故用方字。细诵此目所收诸条，可悟当年理学家处事之大原则所在。今吾国人则竞言方... 在线阅读 >>

├ （十一）

第十一目教学之道。诵上诸目，可见当年理学家为学所重，亦即其施教之所重矣。学与教，皆有关人生之大全体，故言道，不言方。近人治学好言方法，依中国文字言，法亦术亦道，亦属大全体。故合道始可法，不学则无术，术亦道也。今人言技术言方法，则皆涵功利意，技巧意，而道义则可置不论。此则决非中国传统文化之宗旨所在。(dushuzhijia.com网友整理分享) 在线阅读 >>

├ （十二）

第十二目改过及人心疵病。全书十四目，惟改过二字重见，亦可见朱子当时编为此书特重此两字。重功利，则惟言进步。重道义，则无进步可言，惟求改过。而一切人事过失，其本源则尽在心，工夫亦尽当在心上用。理学家始言气质之性，则性上亦非无病。但变化气质，工夫则仍在心上用。心须存养，以待长成。程朱多言性即理，陆王乃言心即理。但理无可改，亦无所谓病。性与心皆有病，而工夫则尽在心上用，不能在性上用。故自为学工夫言，程朱言性即理，较少失。陆王言心即理，则多失。今人又好依西方哲学家言批判程朱陆王之是非，则又隔了一层，非能真搔着痒... 在线阅读 >>

├ （十三）

第十三目辨异端之学。先秦诸子，惟道家庄老与儒家孔孟立言最相近。但庄老多本自然，孔孟则本人文。庄老非不言人文，孔孟亦非不言自然，但立言本源异，则推演所及亦必异。故后起儒学每视庄老道家为异端。佛教主出世，其为异端更显然。然虽属异端，而同属求道。称为异端，亦可同归一体，有和通求合义。故儒释道三教，亦每在中国社会并行。不如西方之有宗教战争。北宋儒学特起，胡瑗讲学分经义治事两斋，即西汉通经致用之义。仍侧重政治立场。而道释两家，则偏重社会下层做人，道不同不相为谋。欧阳修本论主由政及教，政治昌明，则异端自熄。王安... 在线阅读 >>

├ （十四）

第十四目圣贤气象。中国儒学最要是在如何做人。道释两家亦然。惟道家偏主隐退，释氏偏主出世，而儒家则修齐治平主要在做一圣贤。家国天下，事事兼顾，则头绪多，变化繁，贵于因时因地因位，持宜得中，无一定之规格。不论尧舜禹汤文武周公，即如伊尹伯夷柳下惠，时不同，地不同，位不同，其行为事业亦各不同，而同为一圣人。孔子集大成，圣之时者。然后人学孔子，亦有后人之时，不能与孔子同。宋代理学家提出气象二字，如天有阴晴晦明，气象不同，而同为一天。要之，此等气象则为天之气象，乃可于不同中见同。人之具体行事各不同，果为圣贤，则其行... 在线阅读 >>

└ （十五）

朱子编《近思录》有跋，大意谓：“取关于大体而切于日用者，凡学者所以求端用力处己治人之要，与夫辨异端观圣贤之大略，皆粗见其梗概。以为穷乡晚进有志于学，而无明师良友以先后之者，诚得此而玩心焉，亦足以得其门而入矣。”则此书所收当可分两大纲，一曰关于大体，一曰切于日用。实即朱子此后《大学格物补传》所谓：“即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极”也。朱子明谓物犹事也，即凡天下之事，此即每一人切于日用之事。如为子弟，在家奉父母，侍兄长，孝弟之理，即所已知。然而家不同，父母兄长亦各不同，无可依样画葫芦，... 在线阅读 >>

├ （一）

《近思录》第一卷道体，凡五十一条，首采濂溪《太极图说》。兹录伊川一条以为例。其言曰：“乾，天也。天者乾之形体。乾者天之性情。乾，健也。健而无息之谓乾。夫天，专言之则道也。天且弗违是也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼神，以妙用谓之神，以性情谓之乾。”今按：伊川此条大体犹濂溪意，而言之尤明析。西方宗教信上帝为天地万物之主宰，然如心为身之主宰，心不能外于身而独立，则上帝亦不能外于天而独立。上帝之主宰万物亦如王者之主宰天下，必有辅佐，则为鬼神。故中国古人非不信上帝，而又信多神。近代国人则必... 在线阅读 >>

├ （二）

《近思录》第二卷为学大要，凡百十一条，兹亦随拈两条为例。明道言：“为学只要鞭辟近里，着己而已。故切问而近思，则仁在其中矣。言忠孝，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。只此是学。质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。其次惟庄敬持养，及其至则一也。”今按：此条即孔子所谓古之学者为己，孟子所谓收其放心也。学者所以学为人。为己者，即己之学为人，故曰鞭辟近里，吃紧为人也。学为人主要在行得通。人生在大群中，行不通，即不得为人。所谓道，则即是行而... 在线阅读 >>

├ （三）

《近思录》第三卷格物穷理，共七十八条。伊川《答横渠先生书》谓：“所论大概有苦心极力之象，而无宽裕温厚之气。非明睿所照，而考索至此，故意屡偏而言多窒，小出入时有之。更愿完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。”今按：近代国人言学好言思想，论及义理，必依循西方哲学家规格，重逻辑，又重组织。实则此皆苦心极力之象，所谓考索至此，而非明睿所照。宋初理学周张二程四家，亦惟横渠最近西方哲学家着书之形象，伊川此书诚堪研讨。伊川又言：“凡一物上有一理，须是穷致其理。穷理亦多端，或读书册讲明义理。或论古今人物，别其是非。或应... 在线阅读 >>

├ （四）

《近思录》卷四存养，凡七十条。兹亦随拈数例。明道曰：“圣贤千言万语，只是欲人将已放之心约之使反复入身来，自能寻向上去。下学而上达也。”今按：孔孟之道，乃从人心发出，故读其书，不啻将己心收回，重要在一约字上。如读《论语》首句“学而时习之”，能约束此心在学上习上，这始是己心之反复入身。喝咖啡，看电影，打球游水，种种活动，则是把此心放了，放在外面事物上去。今人谓是娱乐，连把身也放去了。外面事物变，自己身心亦不安不乐。孔子所谓学，乃学做人。打球游水，是人去做事，非做了这事才成人。学而时习，不亦悦乎。学是学为人，... 在线阅读 >>

├ （五）

《近思录》卷五改过迁善克己复礼，凡四十条。伊川言：“颜渊问克己复礼之目。夫子曰，非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。四者身之用也。由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊请事斯语，所以进于圣人。后之学圣人者，宜服膺而勿失也。”遂作视听言动之四箴。今按：心在腔子里，故能制此四者以复于礼。孔子言仁常兼言礼，仁指心言，礼则指身之事行言。朱子曰：“礼者，天理之节文。”一阴一阳之谓道，然有愆阴愆阳，此亦天道。三年之耕有一年之蓄，则虽有愆阴愆阳而无害。故贵于有人道以应天道。孔子不言天道而言天命。农人之所以三年耕... 在线阅读 >>

├ （六）

《近思录》卷六齐家之道，凡二十二条。伊川言：“问，行状云，尽性至命，必本于孝弟，不识孝弟何以能尽性至命。曰，后人便将性命别作一般说了。性命孝弟只是一统底事。就孝弟中便可尽性至命。如洒扫应对与尽性至命，亦是一统底事。无有本末，无有精粗，却被后来人言性命者别作一般高远说。故举孝弟，是于人切近者言之。然今时非无孝弟之人，而不能尽性至命者，由之而不知也。”今按：中国人言政治，必求一统，故得为一广土众民之大国，绵历数千年。伊川此条言，自孝弟至尽性至命亦是一统，只是一条线一条路，从头到尾，仍此一道。从外言之，则修身... 在线阅读 >>

├ （七）

《近思录》卷七出处进退辞受之义，凡三十九条。伊川言：“贤者在下，岂可自进以求于君。苟自求之，必无能信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊德乐道之心不如是，不足与有为也。”今按：人之处家，规模小，范围狭，相与处者皆亲人。家不能齐，焉能治国，其理易知。出而从政，必先求君臣之相应相和。若自进而求，则不易得君之信用。故必待其君有尊德乐道之心，乃可进而有为。惟其多退而望在野之贤，故虽政乱于上，而社会犹得安于下。纵使社会亦乱于下，而道则犹存，则终有复归于治之望。今言民主政治，人求自进，他... 在线阅读 >>

├ （八）

《近思录》卷八治国平天下之道，凡二十五条。明道言：“先王之世，以道治天下。后世只是以法把持天下。”今按：中国人言政治，每分三代与秦汉以下。此条言先王，即指三代，后世即指秦汉以下。夏商之世，皆较汉唐为长，周祚尤久。何以制度简，亦得治。且列国封建如周代诸邦，亦得维持八百年左右。秦汉统一，即承周之疆土，则不得谓三代之治无其道。又如人之一生，未成年为子弟时，过失少，罪恶则更少。成年后，过失罪恶日增。故中国人常怀念古代，亦非无由。亦可谓中国人之理想，每寄托之于古代。庄老道家更然。今人亦每怀念童年生活，此乃人之常情... 在线阅读 >>

├ （九）

《近思录》卷九制度，凡二十七条。伊川言：“三代之时，人君必有师傅保之官。师，道之教训。傅，傅之德义。保，保其身体。后世作事无本，知求治而不知正君，知规过而不知养德。傅德义之道，固已疏矣。保身体之法，复无闻焉。”今按：此条见中国传统言政治，必归于道，而又必求于教。即为君者亦须教，如是始得治，始得平。而岂拥权立法以制其人民之谓治乎？即就字义论之，中国字亦多寓深义，文化渊源亦每可于字义训诂中得之。周张二程适承宋代新旧党争之后，于各项制度极少具体创议。然伊川此条亦可谓一切制度之大本大源所在矣。此下理学家对具... 在线阅读 >>

├ （十）

《近思录》卷十处事之方，凡六十四条。其中一条云：“伊川每见人论前辈之短，则曰，汝辈且取他长处。”今按：中国人处世，善与人同，与人为善，乐取于人以为善，遂以养成和合之风。今日国人崇慕西化，此亦乐取于人也。然于前言往行四千年来我国家民族之自己传统则刻意讥评，无所不用其极。中国古人言改过迁善，岂亦如此之谓乎。时不同，地不同，位不同，人人处事当因时因地因位而各不同。古人又言：“非我族类，其心必异。”伊川此条或犹可为今日国人对自己民族传统中之前贤往圣有所取法。纵使古人实无长处，且只取西人之长，姑不论古人之短，是亦... 在线阅读 >>

├ （十一）

《近思录》卷十一教学之道，凡二十一条。明道言：“凡立言，欲涵蓄意思。不使知德者厌，无德者惑。”今按：教者必为学者留地步，且让学者自求，教者只开示门路，不烦多言。引其端，使学者自启自发。果学者愚无知，多言亦适以增惑。谢上蔡言：“言教不如身教”，亦此意。惟身教有限，言教多方，上蔡言终不如明道此条之涵意深长。西方哲学好尽言，一若己言无不是，而闻者不易知，故有逻辑，又尚组织，使人必知，又难辨，不为学者留地步。于是乃有我爱吾师我尤爱真理之名言。实则纵谓我发现真理，亦可谓乃由师启之，又何必定谓我是而师非乎。抑且书不... 在线阅读 >>

├ （十二）

《近思录》卷十二改过及人心疵病，凡三十三条。明道言：“人于外物奉身者，事事要好。只有自家一个身与心，却不要好。苟得外面物好时，却不知道自家身与心，却已先不好了也。”今按：近代人则尽把心放在外面物上去，甚至拼其身以争，甚至举其家倾其国以争，所争亦仍只是些外面物。明道又言：“人于天理昏者，是只为嗜欲乱着他。庄子言其嗜欲深者，其天机浅。此言却最是。”今按：人皆认嗜欲即己心，却不知天机是何等样物事，优游涵养，正为养此心之天机。《语》《孟》则称为德。伊川言：“阅机事之久，机心必生。盖方其阅时，心必喜。既喜... 在线阅读 >>

├ （十三）

《近思录》卷十三辨异端之学，凡十四条。明道言：“杨墨之害，甚于申韩。佛老之害，甚于杨墨。杨氏为我疑于仁（一作义），墨氏兼爱疑于义（一作仁）。申韩浅陋易见，故孟子只辟杨墨，为其惑世之甚也。佛老其言近理，又非杨墨之比，此所以为害尤甚。杨墨之害，亦经孟子辟之，所以廓如也。”今按：个人自由近于杨，集体极权近于墨，所谓杨墨之言盈天下，不之杨则之墨，天下分裂而为二。亦有中立国，乃彼此依违，偷图苟存，非真能有第三路线之出现。则孟子在当时，辟之廓如，其功大矣。汉代以下独尊儒，而佛老起与抗衡，佛老亦同本心性来探讨人生大道... 在线阅读 >>

└ （十四）

《近思录》卷十四圣贤气象，凡二十六条。明道言：“尧与舜是无优劣，及至汤武便别。孟子言性之反之，自古无人如此说，只孟子分别出来，便知得尧舜是生而知之，汤武是学而能之。文王之德，则似尧舜。禹之德，则似汤武。要之，皆是圣人。”今按：明道承孟子意，把汤武与尧舜分别了。其实细读《论语》，孔子已先有此分别，但孔孟皆不分别在其事功上。同样是治国平天下，事功哪有死样子，在此可不细作分别。亦不分别在其德性上，皆是圣人，亦无法细分别。其所分别，则只在气象上。一有迹，一无迹。一禅让，一征诛。依着世俗眼光，汤武惊动人，似可学。... 在线阅读 >>

├ 中国文化传统中之士

中国文化有与并世其他民族其他社会绝对相异之一点，即为中国社会有士之一流品，而其他社会无之。夏商周三代，中国乃一贵族封建社会，然其时已有士。如夏代之传说，商代之伊尹，起于版筑畎亩之中，而上登政治至高地位，其详已不可考。其为后世士人一至高之楷模，则事无可疑。下及周室东迁，春秋时代，为士者益得势。其事散见于左氏、公羊、谷梁三传之所记载，典籍具在，可资详述。然中国社会之所谓士，确然有其在社会上特殊地位，在文化传统上有特殊意义与特殊价值，则其事必始于孔子。孔子曰：“士志于道”，孟子曰：“士尚志”，即尚其所志之... 在线阅读 >>

├ 再论中国文化传统中之士

中国传统之士，有崇奉，亦有创新，二者可以相和合。孔子为中国两千五百年来学人所共奉，尊之曰至圣先师。然儒学传统中，非无创新。性与天道，孔子罕言之，而孟子主性善。孔子极推管仲，尝曰：“微管仲，我其被发左衽矣。”而孟子则曰：“子诚齐人也，知管仲晏子而已矣。”又曰：“仲尼之徒，无道桓文之事者。”孟子言养气之功，养气两字不见于《论语》。其他孟子书中持论，不见于《论语》者何限，然孟子曰：“乃吾所愿，则学孔子。”孟子终无一言疑及孔子，而自有孟子之创新。继孟子而起有荀卿，主性恶，持议与孟子相反。然亦同尊孔子。西汉董... 在线阅读 >>

├ 略论朱子学之主要精神

中国学术有一特征，亦可谓是中国文化之特征，即贵求与人同，不贵与人异。请从孔子说起。孔子自言其为学曰：“述而不作，信而好古。”人之为学，能于所学有信有好，称述我之所得于前人以为学，不以自我创作求异前人为学。故孔子曰：“甚矣，我衰也，久矣不复梦见周公。”则孔子之学，所日夜追求梦寐以之者，为周公。孟子亦曰：“乃吾所愿，则学孔子。”周公孔孟一线相承，遂成中国之儒学。孟子又言，舜“与人为善”,“善与人同”,“乐取于人以为善”。中国人认为，能与人同即是善，大同即是至善。为学即是学为人，而为人大道则在人与人之相同... 在线阅读 >>

└ 中国文化演进之三大阶程及其未来之演进

中国文化演进已历五千年之久，为并世其他民族所莫及。论其演进，可分三大阶程。人生必有群，群中又必可分多数与少数。此多数少数，皆属重要。惟贵能密切相关，融成一体。此讲中国文化演进三阶程，即就此着眼，加以讨论。中国为一氏族社会，氏族即成为群。在此群中，可分两大统。姓从女，乃血统。氏从男，以职业分，政治更其大者，是为政统。远古不论。姑从唐、虞始。唐为氏，乃世业陶。尧为帝，乃为陶唐氏之代表。在尧之政府中，尚有其他氏族参加，于是尧之政府，遂为当时中国社会其他氏族一共同之代表。虞亦一氏，应是掌管山泽禽... 在线阅读 >>
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