礼后者，仁敬先而礼后，而仁敬仍在礼之中。然则即言体用，体用可分而仍不可分。用即是体，仍在体之内始成真用。朱子言全体大用，又必专就心言之，斯为深得古人精义，不失文化大传统之妙旨所在矣。今苟言中学为体西学为用，亦当融合西学入吾文化大道中，不离吾传统文化之大本大源，而融为一体，乃庶得之耳。而岂舍己之田以芸人之田，如今人所倡之西化乎。换言之，以吾传统文化为质，亦可有西学之文，而使文质彬彬。则亦惟善用其学而已，又何必有中西之分哉。
文化二字乃近代中国人以中文传译西语，最先创自英语之civilization，如蒸汽机，创自英邦，而他国皆效用之。德语改为culture，如巴黎柏林都市形貌，皆土生土长，不自伦敦移来。又如洋花生之移植中国为土花生，与英语原意微不同。国人又译英语civilization为“文明”，德语culture为“文化”。中国古语本为“人文化成”。但英德双方所指重在物质上，与中国古人言人文义又不同。如中国人言五伦，言修齐治平，始是人文。人文则重化，物质使用方面则重在变，故国人以文化二字译西方语，其间仍有大问题存在。近百年来，西学传入，不仅重在物质使用上，亦侵入人文范围以内。既不能化，虽改变多端，亦未见光明之发挥，徒滋纷乱，灾祸迭起，此则诚堪供吾国人之深思也。
中国传统人生态度，可以“乐天知命”“安分守己”八字尽其要旨。渊源乃自农业社会，日出而作，日入而息，春耕夏耘，秋收冬藏，自尽其力，而另一部分则靠之天时地利，非己力之所能主宰。推而广之，“一天人”“合内外”，乃成为中国人生哲学最高之理想。
古诗三百首，凡及夫妇婚姻，率皆归之命。纵使主张自由恋爱，但岂能在异姓中择取一尽如己意者为对象。婚姻配合，皆机缘凑成，故曰天作之合。在对方身上不啻带有一分天意，非我所能支配。在我则惟有自尽心力，以顺处善处之而已。父母之与子女亦然。为父母者，岂能一如己意来生育子女。为子女者，亦岂能一如己意来选定父母。彼此间皆由天命，则亦惟有在我之顺处善处，曰慈曰孝，惟在我之一边，则庶我之所能为力耳。
家人然，时代亦然。诸葛亮《出师表》：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。”生逢乱世，获全性命，此庶己力所能尽。至于闻达，其事在外在人，岂己力所能求。刘先主三顾之于草庐之中，此亦如天命之降临，在我亦惟有乐之知之而止。为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，许以驰驱，则亦惟有自尽忠信，安分守己而已。所以鞠躬尽瘁，而王业之成败，则付之于不计。六出祁山，病死于五丈原，则所谓生吾顺事，殁吾宁也。
故知乐天知命安分守己八字，有积极义，同时亦有消极义。顾亭林言：“天下兴亡，匹夫有责。”以天下兴亡之大事，我以匹夫任其责，此为积极义。而仅亦能负匹夫之责耳，此为消极义。惟能知最消极者，斯能知最积极。能知此而乐之，斯亦能守此而安之矣。
故中国人观念，人生即融凝于大自然中，而与为一体。每人身上各自具有一小天地，横渠《西铭》所谓：“予兹藐焉，乃混然中处。天地之塞吾其体，天地之帅吾其性”，是也。吾身此一分小天地，虽非天地之大全，而亦以见天地之大全之不离于此矣。夫妇父子各自为一家中之一分子，而一家之大全则即由此一分子上见。一邦一国，以至于天下，亦如是。故君子无入而不自得，正因能素其位而行也。
伯夷叔齐让国而去，周武王伐纣乃叩马而谏，天下归周，夷齐耻食周粟，饿死首阳之山，此亦安分守己乐天知命之一端。孔子曰：“夷齐求仁而得仁，又何怨”是也。周公为武王弟，随其兄伐纣。武王卒，以天下重任付之。周公大义灭亲，诛其兄管叔，流蔡叔，辅其侄成王政。及成王长，乃归天子位。周公之与伯夷，一消极，一积极，其各得当时天地大自然之一分，而知之乐之守之安之，则一矣。
惟其人生只有一分，而其他人则同得此一分，斯为一大平等，亦即为一大自由。人人有此一分自由，斯其在我则如天如命，惟有知而乐之，守而安之。独立不惧，遁世无闷，天生德于予，他人其如予何。然而邦国天下之大任，则岂一人之力之所能负。濂溪《通书》有《治》章，其言曰：“十室之邑，人人提耳而教，且不及，况天下周之广，兆民之众哉。曰：纯其心而已矣。仁、义、礼、智四者，动、静、言、貌、视、听无违之谓纯。心纯则贤才辅，贤才辅则天下治。纯心要矣，用贤急焉。”纯其心，此即安分而守己。贤才辅，亦天与命之自然。能知之乐之，则天下大任分在天下人之身，而我乃为之主也。为天子者，则惟以用贤为急。而为之民者，则有进退出处之自由。上可辅，则进。上不可辅，则退。是亦安分守己乐天知命之大义所在也。
细读中国史，为天子者，非尽不仁，非尽不智，稍知道义，则无不以求贤自辅为要。史文具在，不遑举，亦不必举。而今国人则谓中国传统政治，惟帝王专制四字可以包括尽净。然中国文化大传统则不如是。杂以西化，则亦无堪相语耳。
或曰，果使若上所言，人人各得天地之一分，则西方民主政治更符于天地之大全。是又不然。果使人人能安分守己，乐天知命，则在上者自不敢于专制，在下者亦不争求民权，昌言革命。中国传统政治理想，惟称德治、贤治、礼治，不言民治。此非通论文化大体，则不足以知之。
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