是謂生神。
沖明論
上清之道章第一
上清之道，妙化無疆。一氣分而天地判，二儀合而日月明。三才應象，萬物滋生。頤神運氣，保煉元精。凝而化之，感然有象。應之則千真具宰，通之則萬聖齊臻。千真萬聖，無或不在。斯悟之明之，是謂混微之要者哉。
玄陽晶璨章第二
玄陽晶璨，煥明十方。散瓊瑛之秀，放玉瑞之祥。上彌乾綱，下覆坤柔。恢張萬化之樞，斡運千機之柄。物不稟而不生，神不通而不靈。靈滋眾妙，昱遍五方之時者哉。
沖明赫奕章第三
沖明赫奕，嚨噎交光。焰炊日月之晶，烽熾乾坤之體。煥然輝燦，週迴萬返之靈。釋然洞達，方攝千嶼之截。混內凝珠，經嗣靈哲。昇上絳霄之宮，宴坐九陽之闕。帝命仙真永延，遐壽紐一衰矣。
元始之體章第四
元始之體，潔白虛盈。純素無物，澹泊無形。無形之形，能育眾形。．無色之色，能張眾色。非無非有，有無自應。非動非靜，動靜自隨。天不稟而不清，地不感而不寧。物不通而不化，神不受而不靈。至道之常，人在其中，日用而不知。如魚在水不識其水，人之在道不識其道。魚識水，則弊掙深潭，不吞香餌，久而成大者，超於呂梁，化龍之狀，乃得水之妙也。人識其道，弊居幽靜，去華薄，絕嗜慾，內存元氣，外抱神風，久而功備者，超於玄關，化為羽客，真人授其度者，乃得道之要也。
表裏精思章第五
表裏精思，內含靈哲。玉煉真形，化肌無血。體若冰霜者，是存精保命之理也。外抱靈風，神飛展翼，輕舉昇玄，存亡不測，透金石、遊方之外者，是煉神合道之機也。
動靜之機章第六
動靜之機，善用不武。明混兀象帝之先，曉大洞虛谷之外。靜則皓曠無心，卓然獨立，大體絕其塞也。動者內施元氣，外爍神光，混入太虛，遍應實其腹也。歸宗則純而無雜，證祖則獻而不測。是以撥築之風，心無斷常之見也。
太素之分章第七
太素之分，周而三過。一者彝敵之第，綽奕無隅，覆載物無不濟者，是謂皇宮之域也。二者扶瞳流燦，煥爛諸方，長養物無不惠者，是謂華陽之國也。三者泄化登琳，凝祥偉燦，混裏含胎者，是謂養我之鄉也。
形生濁質章第八
形生濁質，盥雪之心。心清無欲，迪僩其威。動則應其虛，虛則溢其氣。氣壯保其精，精壯保其神。神不靈而道不清，氣不定而性不明。明幽不定，與道通真。通真之翼，出化先天之表也。
道尊無位章第九
道尊無位，配偶無雙。恢張萬化，洪攝千機，及乎大道不足為其物，未嘗無象之象也。山嶽崩摧，風雷迅烈，及乎大道不足為其聲，未嘗無音之音也。鑽之九地，降逸黃泉，及乎大道不足為其深，未嘗下玄無底也。仰之三天，昇彌昊境，及乎大道不足為其高，未嘗上玄無頂也。日月星輝，交光燦爛，遍照十方者，對吾大道不足為其明也。太空無物，洞徹無心，寂寥絕跡者，對吾大道不足為其虛也。至玄至妙，是謂萬法之宗。至幽至微，是謂三乘之祖。慧而無窮，神而不測者，何聖焉？乃無上玄元之理也。
至信不慝章第十
至信不慝，適然無想。性曆開途，龍頡日月之明。神翌玄都，鳳羽乾坤之體。碾路無蹤，敵夷非跡，運化盤磚之中。常居泰華之域也。
神機之變章第十一
神機之變，六正同科。一者頤身不塞，五膽皆通，七竅應無不順也。二者叩道幽邃，極理寬舒，大闡象無不包也。三者元氣流行，週迴虛梵，布化物無不和也。四者沖氣保滿，內施不絕，融息混理之元也。五者胎光微密，瞬盼星流，參羅鬱密，無不保其耀也。六者神帝出化，日炫高奔，珠玉金石無不發其光也。上合三宮，是謂氣中之氣，神中之神，道中之道，三乘混一，如太虛無物之象矣。
煜遍知明章第十二
煜遍知明，孰證其慧。在用而不契其常，在體而不鞠其睡。疵之甚情之深，隨流而迷源，捨本而逐末，遠道之儀者死矣。育善之期，誠肅之志，釋然開化，精穆太虛，無殊者也。
志廉貞潔章第十三
志廉貞潔，謹慎精誠。和柔清諍，恭順通亨。志廉則守真無欲，抱道無私也。貞潔則居塵不染，懷玉無瑕也。謹慎則非理莫作，非道不為也。精誠則直忠非曲，正信無邪也。和柔則陽生順命，氣化歸神也。清淨則皎然不垢，瑩徹無心也。恭順則運用不絕，隨化無方也。通亨則與道同一，純粹無雜也。進善不戒，乃得道之要也。
領精養氣章第十四
頤精養氣，保煉神真。舉身輕麗，綽約隨風，乘六虛之颼，遊乎大方之外者，具化無黷，隨機順命，應變不失其常也。下降則同地之寧，生成萬物，不匠而自合其功也。昇上則同天之清，密羅萬象，不炳而自張其明也。守中無失，同虛之化，統攝萬靈，不傳而自得其度也。然則含橫巨聖，遍歷諸方，及乎玄陽者，猶斯覆載而不普也。
道常無物章第十五
道常無物，混氣通元，法天象地，長養成熟，皆在其中矣。假使胎卵濕化，蠢動含靈，無不賴其德；水谷山原，金石草木，無不借其真矣。人若悟之，存精無失，養浩無虧，保煉形神，混同一則，是謂玄之又玄之理也。
讚曰
太古初張，運化玄陽。開元神帝，瞬目胎光。明沖黃甫，朗照青蒼。下通源海，上徹恢綱。金堂結秀，寶洞凝祥。光如玉屑，瑩若冰霜。融滋丹體，點化神方。無窮妙理，不測真常。抱元知足，死而不亡。
圓明論
混沌未開章第一
混沌未開，中於恍惚，杳杳冥冥，無能辨形，瞑瞑津津，焉能致明。日洪濛搏握，剖判初分，顯於元氣者，運於至精者也；動乎昇降者，定乎浮沉者也。天地弘於覆載，日月象於照臨，萬物稟於生成。通而化之，易乎至神，無所不可，無所不之。曰應其體，用其真，立乎象，致乎神，乘於政信者，可以全其聖功者也。
道之至無章第二
道之至無，為之至有。有之者，神之化也。無之者，靜之極也。動靜之逵，天文之象，地理之形。中息之變，固之則存其靈，以至於命；俑之則播其精，以至於性。曰煥然非跡，釋然有應者，及陽全其體也。全其體則合其真，備其物則累其身。其身不殆，出乎天地，無倫者哉。
期彝之勃章第三
期彝之劫，憑羽知方。勞而化者，外以閥之，內以闡之。政以頑而降，降以敵而沉。曰圜而陶者，內以闈之，外以闢之，政以頡而昇，昇以司之浮。日上之通，下之存，中乎息，非以高明，孰能有於此哉。
一氣之政章第四
一氣之政，分化形生。立其體，返乎真，政於道者，極乎象帝者也。日通之元，混之先，明於四達，表於一真之理者。何謂邪？政於性，及乎命，釋然出化，園羽先天。先天之制，易乎位者，可以還於象矣。
混元之化章第五
混元之化，氣象之分。政于動靜者，運乎浮沉者也。日天地立其位，山澤通其氣，川谷盈其虛，虛之致其神。日道化之精氣邪，德化之血脈邪。上下觀之，若扎之體，中流之息，若楓之用。日近而不可親，親之者遠矣。遠而不可疏，疏之者近矣。及乎通化者，得乎遠近之所也。非以探蹟，孰能理於此哉。
政于物象章第六
政于物象，混于致空。奕乎性，裕乎存，左右之所者，辨乎精義也。順乎理者，銑銑之進者也。明乎道者，控控之信者也。日剛之體，柔之用。剛柔之粹，易象之極。日道之化，德之生。天地分於清濁，日月運於踱度。萬物從於造化，化而欲作，常以鎮之。鎮之者，返于至道之中矣。
乾元天體章第七
乾元天體，道廣嘉通。會合旱靈者，資乎眾妙者也。日愛於天下者，天下自愛者，是吾至精者也。順於天下者，天下自順者，是吾至神者也。日居中處正，與道玄同，全其元象、任其自然矣。
誠肅之志章第八
誠肅之志，唯心之估，伊尹于性，性之穆穆，然哉不然，則聘之磷之，憮政于未明者也。曰屹屹於形，惰惰於性者，迷之深矣，惑之甚矣。日默然而敏之者，明而所以通之者，何謂邪？蓋以聖人明虛無而為體，自神化而為用也。飛瞳順釋，眩若璘珊，拯于至理者，煥乎天地之中者也。
抱一歸淳章第九
抱一歸淳，中於見素。欲於未萌者，致乎元象者也。返于至道者，復于神帝者也。曰忘其一致，徇密形名，暨乎憤慢者，患於終身者也。窮乎理者，易乎常道者也。日至道之神，神之至通，明於眾妙，入乎玄門。
奕善之真章第十
奕善之真，與物不雜，清虛曠遠，應化無窮。運行不息者，與天地同其一也。情性不專，與道之殊者，悔之穗之，以致於患矣；璟之懇之，以致於性矣。日抱其真者，釋其偽也。輔其正者，除其邪也。日、猶如敵僩之威，換然出化，善窺俟俟之儀也。明於一至，保利純亨，資乎乾用者，乘乎變化之功也。
乾元彌廣章第十一
乾元彌廣，緲邈無方，其道日大矣，奚為契焉？□ 屈伸之兆，旬盼靈眸。運乎至神者，集乎常用者也。曰攝于覃心，政于一．輳。臻乎理者，孰不能自黑也。曰離其迷，入其悟，抱其德，防其危，明資至＇道，光澤於天下者，萬物從其化也。日無不安其分，無不司其命，法此行道，利潤於週方者，豈不為重玄之始者也。
道法資純章第十二
道法資純，湛然不動。仲淵若虛者，渭瞑無所窮極者也。旬乎昇降者，運乎浮沉者也。曰柔順之德，嘉美之功，隨時渝變。化象還真，闡乎朕聯旺者，明乎庫肇腥之終矣。日太玄之際，至德咸和，頡頑勗勗者，晏園上清之宮也。
萬化開元章第十三
萬化開元，致于一真。一真之變，大無不通，細無不際。集乎眾妙者，明于元象者也。日登琳徽，日幽邃，凝燄吻，規無隅者，淘注伴式之規也。伴渝櫛戮，黑上乾元，俯臨眾象者，庫化于太始之先也。
飼庫之尷章第十四
飼庫之道，偉無不濟。泛泛淇洋者，飛蹤現奕者也。曰畢之致理，奚為穗焉。未然則倪倩不保，疵礙于喔矣。是以聖人之敏，默然而定，豁然而昇者，扶瞥闡慧者也。日移睛僚繚，其德敏焉，弘于致教者，奄攝覆載之曹者也。
終於至道章第十五
終於至道，非執有為。不以自然胡之。敏曰証化純癸，精粹之真，燦然凝秀者，喔乎萬象之元也。彝子日師之有矣。日然哉，孰之為。日先天之先，至道之始，始終不變。至道之元，元始之化，可以吾之師矣。曰大哉神明，彌羅梵域，幽邃無方，生天生地，萬化存焉。隨方而化，化之無極，從夷而應，應之無疆。明乎眾象者，是吾致道之神者也。
讀曰
上清真教，元始開張。太玄周匝，妙化無疆。圓明寶鑑，洞徹十方。道眼俱備，日月交光。諸天煥爛，遍地輝煌。威神嬋奕，精粹純陽。保和大利，萬物安康。靈源資始，哲截通倡。旬乎天地，混一乾剛。
上清太玄集卷之一竟
上清太玄集卷之二
姑射侯善淵述
符陽論
玉清聖境章第一
玉清聖境，元始開明。無幽不燭，象帝之先天，無化不生，易御之太素。窮之無窮，測之不測。無名焉，無形焉。無形無名者，故無不形名者也。日瓢奕理然，環居而已。天道曹而無不週，心式曹而無不感。往來相接，瓤質無方。無方者，是謂無不方者也。
瞧顯不最章第二
愾顏不晨，奚寫先賢之矩。厥後傍門般恨不正，娶饕進銳，孰以泠然悲夫大道，故不華塞者哉。日玄子里然，觀得一悟而已。象無香奕，始畫其怛，至道朝夕而不已，匙無嗜欲，罟息善鞠其命者歟。
痙陌存亡章第三
痙睏存亡，幽偃之不相若矣。生之死，死之生，生死之中，孰能彿于正倫者哉。倪日：棋婢於冥司，所攝於玄子，欲返其命。玄子聞之笑曰：斷汝之首，奚能辯對；傷汝之性，孰為見聞。供婢銳釋亮久而惺，舍然大喜。我今有悟，御適頤姓之道者哉。
澤個周方章第四
澤個周方，孰契其政。眸瞰之不測，哄礙之無窮，惚練未失其體，竟襲未至其真。日子羶彝然，開元合璧，玩室精思，政于惺膜者，自適三明之道者也。
綱演蟀靈章第五
銅演婷靈，問不可賦。挈愜富而至賦其福者，施德於先矣。悉滲貧而志懲其估者，惟福至後後矣。及以
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