诗礼乐盛于商周，则已多详于人事，而天人相应之理略焉。如正月繁霜，诸作不一二见也。
惟春秋记人事，兼记天变。盖犹是三代以来记载之古法，非孔子所创也。
战国纷争，诈力相尚。至于暴秦，天理几于灭绝。汉兴。董仲舒治公羊春秋，始推阴阳为儒者宗。宣元之后，刘向治谷梁，数其祸福，傅以洪范（五行志序），而后天之与人又渐觉亲切。观五行志所载，天象每一变，必验一事。推既往以占将来，虽其中不免附会，然亦非尽空言也。
昌邑王为帝无道，数出微行。夏侯胜谏曰“久阴不雨，臣下有谋上者。”时霍光方与张安世谋废立，疑安世漏言。安世实未言，乃召问胜。胜对洪范五行传云“皇之不极，厥罚常阴，时则有下人谋上者。”光、安世大惊（胜传）。
宣帝将祠昭帝庙，旄头剑落泥中，刃向乘舆。帝令梁邱贺筮之，云“有兵谋，不吉。”上乃还。果有任宣子章匿庙间，欲俟上至为逆。事发伏诛（贺传）。京房以易六十四卦，更直日用事。以风雨寒温为候，各有占验。每先上疏，言其将然。近者或数月，远或一岁，无不屡中（房传）。
翼奉以成帝独亲异姓之臣，为阴气太甚，极阴生阳，恐反有火灾。未几，孝武园白鹤馆火（奉传）。是汉儒之言天者，实有验于人。故诸上疏者，皆言之深切著明，无复忌讳。
翼奉谓：“人气内逆，则感动天地，变见于星气。犹人之五脏六体，脏病则气色发于面，体病则欠伸动于貌也。”
李寻谓：“日失其度，晻昧无光。阴云邪气，在日出时者，为牵于女谒（嫔妃之言）；日出后者，为近臣乱政；日中者，为大臣欺诬；日入时者，为妻妾役使所营也。”
孔光谓：“皇之不极，则咎征荐臻。”其传曰：“有日月乱行，诸变异也。”
而尤言之最切者，莫如董仲舒，谓：“国家将有失道之败，天乃先出灾害以谴告之，以此见天心之仁爱人君，欲止其乱也。”谷永亦言：“灾异者，天所以儆人君过失，犹严父之明诫，改则祸消，不改则咎罚。”
是皆援天道以证人事，若有秒忽不爽者。而其时人君，亦多遇灾而惧。
如成帝以灾异用翟方进言，遂出宠臣张放于外，赐萧望之爵，登用周堪为谏大夫。又因何武言，擢用辛庆忌。
哀帝亦因灾异用鲍宣言，召用彭宣、孔光、何武，而罢孙宠、息夫躬等。
其视天犹有影响相应之理，故应之以实不以文。降及后世，机智竞兴，权术是尚，一若天下事，皆可以人力致，而天无权。即有志图治者，亦徒详其法制禁令，为人事之防，而无复有求端于天之意。故自汉以后，无复援灾异以规时政者。间或日食求言，亦只奉行故事。而人情意见，但觉天自天，人自人，空虚寥廓，与人无涉。
抑思孔子修春秋：日食三十六、地震五、山陵崩二、彗星见三、夜恒星不见、星陨如雨一、火灾十四，以及五石陨坠、六鹢退飞、多麋、有蜮、鹆来巢、昼暝晦、大雨雹、雨木冰、李梅冬实、七月霜、八月杀菽之类。大书特书不一书，如果与人无涉，则圣人亦何事多费此笔墨哉？
汉书艺文志，有刘向五行传十一卷。是以言五行传者，皆以为刘向所作。
然汉书五行志，先引经曰，则洪范本文也，次引传曰。颜师古初未注明何人所作。今观夏侯胜引洪范五行传以对张安世，则武帝末已有是书，不自刘向始也。
汉代言阴阳灾异者，惟眭孟与胜同时。其余京房、翼奉、刘向、谷永、李寻、解光等，皆在胜后（见眭、宏、寿传赞）。则胜所引，必非诸人所作也。
在胜前者，有董仲舒、夏侯始昌。然仲舒之阴阳，本之春秋，不出于洪范。今仲舒所著繁露具在，初无推演五行之处。至尚书虽自景帝时伏生所传，而伏生亦未言洪范灾异。其弟子作尚书大传，亦无五行之说。
惟夏侯始昌以尚书教授，明于阴阳，先言柏梁台灾日，至期果验。自董仲舒、韩婴死后，武帝甚重始昌。然则胜所引洪范五行传，盖即始昌所作也。其后刘向又推演之，成十一篇耳。
汉重日食
汉文帝诏曰：“人主不德，则天示之灾。今日食适见于天，灾孰大焉。”宣帝诏曰：“皇天见异，以戒朕躬。”
光武诏曰：“吾德薄致灾，谪见日月，战栗恐惧，夫何言哉。今方念愆，庶消厥咎。其令百官，各上封事。上书者，不得言圣。”
明帝诏曰：“朕奉承祖业，无有善政。日月薄蚀，彗孛见天。虽夙夜勤思，而知能不逮。今之动变，倘有可救，其言事者，靡有所讳。”又诏曰：“朕以无德，下贻人怨，上动三光，日食之变，其灾尤大。春秋图谶，所谓至谴。永思厥咎，在予一人。”
章帝诏曰：“朕之不德，上累三光，震栗切切，痛心疾首。前代圣君，博思咨诹，有开匮反风之应。今予小子，徒惨惨而已。”以上诸诏，皆有道之君，太平之世，尚遇灾而惧如此。
他如西汉成帝建始三年、河平元年、永始二年之诏；哀帝元寿元年之诏、东汉和帝永元六年之诏，虽庸主亦以灾异为忧。
甚至明帝永平十三年日食，三公亦皆免冠自劾。
盖汉时去古未远，经传垂戒之语，师友相传。
如孔光论：“日者众阳之宗，人君之表。君德衰微，则日蚀应之。”谷永以正月朔日蚀为兵乱将作。刘向并以春秋日食三十六，为弑君三十六之应。郑兴亦疏言：“天反时为灾，地反物为妖。今孟夏纯干，阴气未作，其灾尤重。”马严亦疏言：“日者众阳之长，食者阴侵之征。是阴盛陵阳之象也。”丁鸿亦以为臣陵君之象。
盖皆圣贤绪论，期于修德弭灾，初不以为次舍躔度之常，不关人事也。汉诏多惧词文帝诏曰：“朕以不敏不明，而久临天下，朕甚自愧。”又诏曰：“间者岁比不登，朕甚忧之。愚而不明，未达其咎。”
元帝诏曰：“元元（人民）大困，盗贼并兴，是皆朕之不明。政有所亏，咎至于此，朕甚自耻。为民父母，若是之薄，谓百姓何。”又诏曰：“朕晻于王道，靡瞻不眩，靡听不惑，是以政令多违，民心未得。”
东汉明帝诏曰：“朕承大运，继体守文，不知稼穑之艰难。惧有废失，若涉渊冰，而无舟楫。实赖有德，左右小子。”又诏曰：“比者水旱不时，边人食寡。政失于上，人受其咎。”
章帝即位诏曰：“朕以无德，奉承大业。夙夜战栗，不敢荒宁（怠惰纵乐）。而灾异仍见，与政相应。朕既不明，涉道日寡。又选举乖实，俗吏伤人，官职耗乱，刑章不中。可不忧欤。”岐山得铜器，诏曰：“今上无明天子，下无贤方伯，民之无良，相怨一方。斯器曷为来哉？”
和帝诏曰：“朕奉承鸿烈，阴阳不和，水旱违度，而未获忠言至谋，所以匡救之策。寤寐永叹，用思孔疚。”又诏曰：“比年不登，百姓虚匮，京师去冬无雪，今春无雨，黎民流离，困于道路。朕痛心疾首，靡知所济。瞻仰昊天，何辜今人。”安帝诏曰：“朕以不德，不能兴和降善。灾异蜂起，寇贼纵横，百姓匮乏，疲于征发。朕以不明，统理失中，亦未获忠良，以毗（辅助）阙政。”顺帝诏曰：“朕涉道日寡，政失厥中，阴阳气隔，寇盗肆暴。忧瘁永叹，疢如疾首。”
以上诸诏，虽皆出自继体守文之君，不能有高、武英气，然皆小心谨畏，故多蒙业而安。两汉之衰，但有庸主而无暴君，亦家风使然也。
汉时以经义断事汉初法制未备，每有大事，朝臣得援经义，以折衷是非。
如张汤为廷尉，每决大狱，欲傅古义，乃请博士弟子治尚书春秋者，补廷尉史，亭疑奏谳（汤传）。
倪宽为廷尉掾，以古义决疑狱，奏辄报可（宽传）。
张敞为京兆尹，每朝廷大议，敞引古今，处便宜，公卿皆服是也（敞传）。
今见于各传者：
宣帝时，有一男子诣阙，自称卫太子（刘据，即戾太子），举朝莫敢发言。京兆尹隽不疑至，即令缚之。或以为是非未可知。不疑曰：“昔蒯瞆违命出奔，辄拒而不纳，春秋是之。卫太子得罪先帝，已为罪人矣。”帝及霍光闻之曰：“公卿当用经术明大义者。”（不疑传）
匈奴大乱，议者遂欲举兵灭之。萧望之曰：“春秋士（丐）侵齐。闻齐侯卒，引师还。君子善其不伐丧。今宜遣使吊问，则四夷闻之，咸服中国之仁义。”宣帝从之，呼韩邪单于遂内属（望之传）。
朱博、赵元、傅晏等奏：“何武、傅喜虽已罢退，仍宜革爵。”彭宣劾奏：“博、元、晏等欲禁锢大臣以专国权。”诏下公卿议。龚胜引“叔孙侨如欲专国，谮季孙行父于晋。晋人执囚行父。春秋重而书之。今傅晏等职为乱阶，宜治其罪。”哀帝乃削晏封户，坐元罪（朱博传）。
哀帝宠董贤，以武库兵送其第。毋将隆奏：“春秋之谊，家不藏甲，所以抑臣威也。孔子曰：‘奚取于三家之堂’，臣请收还武库。”（隆传）。
贾捐之与杨兴迎合石显，上书荐显，为显所恶，下狱定谳。引书“谗说殄行，王制顺非而泽，请论如法。”捐之遂弃市，兴减死一等（捐之传）。
此皆无成例可援，而引经义以断事者也。援引古义，固不免于附会。后世有一事，即有一例，自亦无庸援古证今。第条例过多，竟成一吏胥之天下，而经义尽为虚设耳。
汉贤良方正茂材直言多举现任官
汉时贤良方正等人，大抵从布衣举者甚少。今见于各列传者，贤良惟公孙弘由布衣起。
晁错则已为太子家令。
董仲舒已为博士。冯唐已为骑都尉，归家。群臣举为贤良，唐年九十余，不能为官。
王吉已为云阳令，举贤良，为昌邑中尉。
贡禹已为凉州刺史，病去官。复举贤良，为河南令。
此贤良之多已仕者也。
杜钦举方正时，已为武库令。
朱云举方正时，已为槐里令。
孔光已为议郎，举方正，迁谏大夫。
盖宽饶亦已为郎，举方正，对策高第，亦迁谏大夫。
陈咸已为九卿，罢归，举方正直言，为光禄大夫给事中。
此方正之多已仕者也。
薛宣为不其丞，举茂才，迁乐浪都尉。
尹赏为楼烦长，举茂材，迁粟邑令。
此茂材之多已仕者也。
至于孝廉之举，其名虽合为一，而廉与孝又分。大约举孝者少，而察廉者多。
如平陵令薛恭，乃本县孝者，不能繁剧。其他如赵广汉，以察廉为阳翟令尹。
翁归举廉，为缑氏尉，又举廉为弘农尉。张敞察廉，为泉仓长。
萧望之察廉，为大行治礼丞。
王尊察廉，为盐官长。
黄霸察廉，为太守丞是也。汉时诸王国各自纪年三代诸侯，各自纪年。孔子志在尊王，而修春秋亦以鲁公编年。盖成例相沿，虽圣人不能改也。至汉犹然。
史记诸侯王世家，纪年不用帝年，而仍以诸侯王之年纪事。
如楚元王传“元王子戊二十一年，景帝之三年也。”
又梁孝王传“十四年入朝，二十二年孝文帝崩，二十四年入朝，二十五年复朝。”最后云“梁共王三年景帝崩。”是转以侯国岁年，记天子之事矣。
汉书亦同。盖当时虽已大一统，而列国纪载，犹用古法也。
案汉书齐悼惠传“城阳景王章，孝文二年，以朱虚侯与东平侯兴居俱立。二年薨。子喜嗣。孝文十二年，徙王淮南。”是又以帝年纪侯国事。
三老孝悌力田皆乡官名汉文帝诏曰：“孝悌，天下之大顺也；力田，为生之本也；三老，众民之师也。其以户口率置常员。”章怀后汉书注：“三老、孝悌、力田皆乡官之名也。三老，高帝置；孝悌、力田，高后置。”云。
而其时孝与悌，又稍有差别。
文帝赐三老及孝者帛，人五匹；弟及力田，人一匹。
武帝赐县三老、孝者帛，人五匹；乡三老、弟者力田帛，人三匹。
元帝诏赐三老、孝者帛，人五匹；弟者、力田，人三匹。
东汉章帝诏曰：“三老尊年也，孝悌淑行也，力田勤劳也，其赐帛人各一匹。”
汉三公官
二府、三公
汉承秦制，设丞相、御史大夫，以理朝政，谓之二府。刘向封事所云：“今二府奏佞谄，不当在位。”是也。
亦称三公。晁错之父谓错曰：“人口议多怨公者
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