“废昌帝，立公孙。”括地象曰：“帝轩辕受命，公孙氏握。”）光武与述书曰：“图谶言公孙，即宣帝也。代汉者，当涂高。君岂高之身耶？王莽何足效乎？”则光武亦明知谶书之不足信矣。何以明知之而又深好之，岂以莽、述之谶书多伪，而光武所得者独真耶？
同时有新城蛮贼张满反，祭天地，自云当王，为祭遵所擒，乃叹曰：“谶文误我。”遂斩之。（遵传）
又真定王刘扬造作谶记云：“赤九之后，瘿扬为主。”扬病瘿（颈瘤），欲以惑众，为耿纯所诛。（纯传）
是当时所谓图谶者，自夏贺良等，实有占验外，其余类多穿凿附会，以惑世而长乱。乃人主既信之，而士大夫亦多有留意其术者。
朱浮自言：“臣幸得与讲图谶。”（浮传）
苏竟与刘龚书曰：“孔子秘经，为汉赤制，元包幽室，文隐事明，火德承尧，虽昧必亮。”（竟传）
郑康成戒子亦自言：“睹秘书纬术之奥。”（康成传）
所谓上有好者，下必有甚焉者也。范蔚宗曰：“世主以此论学，悲哉！”
光武多免奴婢
光武时彭宠反，其苍头（人为黔首，奴为苍头）子密杀宠降，光武已封为不义侯矣。其他加恩于奴婢者，更史不胜书。
建武三年，诏民有嫁妻卖子欲归父母者，恣听之，敢拘执者，论如律。
六年，诏王莽时吏人没入为奴婢，不应旧法者，皆免为庶人。
七年，诏吏人遭饥，为青、徐贼所略为奴婢下妻，欲去留者，恣听之，敢拘制不还者，以卖人法从事。
十一年，诏曰：“天地之性人为贵，其杀奴婢，不得减罪。”又诏敢熏灼奴婢，论如律，免所炙灼者为民。又除奴婢射伤人弃市律。
十二年，诏陇、蜀民被掠为奴婢自讼者，及狱官未报，一切免为庶民。
十三年，诏益州民自八年以来被掠为奴婢者，皆免为庶人。或依托人为下妻欲去者，恣听之，敢有拘留者，以掠人法从事。
十四年，诏益、凉二州，八年以来奴婢自讼在官，一切免为民，卖者无还直。
此皆见于本纪者。
主藉奴婢以供使令，奴婢亦藉主以资生养，固王法所不禁。而光武独为之偏护，岂以当时富家巨室虐使臧获之风过甚，故屡降诏以惩其弊耶？案班书王莽传，谓“贫富不均，置奴婢之市与牛马同阑，制于臣民专断其命，奸人因缘为利，至略卖人妻子，逆天心，悖人伦”云云，是莽时奴婢之受害实甚。其后兵乱时，良民又多被掠为奴婢，光武初在民间亲见之，故曲为矜护也。东汉功臣多近儒
西汉开国功臣多出于亡命无赖。至东汉中兴，则诸将帅皆有儒者气象，亦一时风会不同也。
光武少时，往长安受尚书，通大义。及为帝，每朝罢，数引公卿郎将讲论经理。故樊准谓“帝虽东征西战，犹投戈讲艺，息马论道。”是帝本好学问，非同汉高之儒冠置溺也。而诸将之应运而兴者，亦皆多近于儒。如邓禹年十三能诵诗。受业长安，早与光武同游学，相亲附。其后佐定天下，有子十三人，使各守一艺，修整闺门，教养子孙，皆可为后世法。（禹传）
寇恂性好学。守颍川时，修学校，教生徒，聘能为左氏春秋者，亲受学焉。（恂传）
冯异好读书。通左氏春秋、孙子兵法。（异传）贾复少好学，习尚书。事舞阴李生，生奇之曰：“贾君容貌志气如此，而勤于学，将相之器也。”后佐定天下，知帝欲偃武修文，不欲武臣典兵，乃与邓禹去甲兵，敦儒学。帝遂罢左右将军，使以列侯就第。复阖门养威重。（复传）耿弇父况，以明经为郎，学老子于安邱先生。弇亦少好学，习父业。（弇传）
祭遵少好经书。及为将，取士必用儒术，对酒设乐，常雅歌投壶。（遵传）
李忠少为郎，独以好礼修整称。后为丹阳太守，起学校，习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。（忠传）
朱祐初学长安，光武往候之，祐不时见，先升舍，讲毕乃见。后以功臣封鬲侯。帝幸其第，笑曰：“主人得无舍我讲乎？”（祐传）
郭凉虽武将，然通经书，多智略。（凉传）
窦融疏言：“臣子年十五，教以经艺，不得观天文谶记。”（融传）他如王霸、耿纯、刘隆、景丹，皆少时游学长安，见各本传。
是光武诸功臣大半多习儒术，与光武意气相孚合，盖一时之兴，其君与臣本皆一气所钟，故性情嗜好之相近，有不期然而然者，所谓有是君，即有是臣也。
东汉四亲庙别祭
建武十九年，追尊孝宣帝为中宗，始祠昭帝、元帝于太庙，成帝、哀帝、平帝于长安，其舂陵节侯以下四世祠章陵（即舂陵乡改名章陵）。注引汉官仪曰：“光武虽自高祖而下为第十二帝，而世次则与成帝为兄弟，于哀帝为诸父，于平帝为祖父，皆不可为之后。上数至元帝，始于光武为诸父，故上继元帝，而为九代。以此计之，宣帝实为曾祖，故追尊及祀之。”
案此议发于张纯。纯奏光武曰：“陛下事同创革，而名为中兴。元帝以来，宗庙祠高皇帝为受命祖，孝文帝为大宗，孝武帝为世宗。今宜皆如旧制。别立四亲庙，推南顿君以上，尽于舂陵侯（光武之高曾祖父也）。礼，为人后者为之子，既事大宗，则降其私亲。今祫禘（合祭亲疏远近之先祖）高庙，昭穆陈序（天子七庙，太祖居中；二、四、六世居左，称昭；三、五、七世居右，称穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。），而舂陵侯四世君臣并列，以卑厕尊，不合礼意。昔高皇帝以自受命，不由太上宣帝，以孙受祖，不敢私亲，故为立庙，独群臣侍祠。今宜除四亲庙。”诏下公卿议。
大司徒戴涉等议：“宜以宣、元、成、哀、平五帝四世，代今亲庙。宣帝、元帝尊为祖父，可亲奉祠。成帝以下，有司行事。别为南顿君立皇考庙，其祭上自舂陵，皆群臣奉祠。”帝从之。
是时宗庙未备，故元帝以上祭于洛阳高庙，成帝以下祠于长安高庙，其南顿君以上祭于章陵。
此汉儒泥于大宗不顾私亲之说，而定此制也。究而论之，光武以宗室崛起，中兴受命，少时并未奉诏入为帝嗣，与哀帝之入继成帝不同。则有天下后，但立高祖、太宗、世宗、中宗为不祧之庙，其下即祀舂陵四世为亲庙，自协情理之正。乃必奉西京诸帝为大宗，而辈行又不可为成、哀、平三帝之后，则又舍此三帝而尊宣、元为祖父，终觉窒碍不可通也。（明臣欲世宗舍武宗而继孝宗，即本此制。）
惟祫祭合食，则舂陵四世，序入昭穆，不能不以卑厕尊。然有天下者，本有追王上祀之典，光武御极，自应追尊南顿君而祀舂陵以下以天子之礼，正合于周家上祀祖绀至后稷之义，祖绀等为先公，而居文王、武王之上，亦未尝不以卑临尊也。
东汉诸帝多不永年
国家当气运隆盛时，人主大抵长寿，其生子亦必早且多。独东汉则不然。光武帝年六十二；明帝年四十八；章帝年三十三；和帝年二十七；殇帝二岁；安帝年三十二；顺帝年三十；冲帝三岁；质帝九岁；桓帝年三十六；灵帝年三十四；皇子辨即位年十七，是年即为董卓所弑；惟献帝禅位后，至魏明帝青龙二年始薨，年五十四。此诸帝之年寿也。
人主既不永年，则继体者必幼主。幼主无子而母后临朝，自必援立孩稚以久其权。
殇帝即位时，生仅百余日；冲帝即位才二岁；质帝即位才八岁；桓帝即位年十五；灵帝即位年十二；弘农王即位年十七；献帝即位才九岁，此诸帝即位之年岁也。
光武帝十子；明帝九子；章帝八子；至和帝则仅二子，长子胜有痼疾，次子即殇帝也；安帝惟一子；顺帝已废而复立；顺帝又仅一子，即冲帝也；质帝、桓帝皆无子；灵帝二子，长辨嗣立，董卓废为弘农王，弑之，次即献帝。此诸帝嗣子之多寡有无也。盖汉之盛在西京，至元、成之间，气运已渐衰。故成帝无子而哀帝入继；哀帝无子而平帝入继；平帝无子而王莽立孺子婴。班书所谓国统三绝也。光武乃长沙定王发之后，本属旁支，譬如数百年老干之上，特发一枝，虽极畅茂，而生气已薄。迨枝上生枝，则枝益小而力益弱，更易摧折矣。晋南渡后多幼主嗣位（见东晋多幼主条内），宋南渡后亦多外藩入继。皆气运使然，非人力所能为也。
东汉多母后临朝外藩入继
范书后妃纪序，谓：“东京皇统屡绝，权归女主。外立者四帝，临朝者六后。”章怀注：“四帝，安、质、桓、灵也。六后，窦、邓、阎、梁、窦、何也。”
窦太后：案章帝时窦后专宠，有梁贵人生和帝，窦后养为己子，而陷贵人以忧死。章帝崩，和帝即位，窦为太后称制。
邓太后：和帝崩，皇后邓氏为太后，立殇帝嗣位。殇帝殂，太后又立安帝，终身称制。阎太后：安帝崩，皇后阎氏为太后，立北乡侯懿嗣位，身自临朝。未几懿殂。宦官孙程等迎立顺帝，太后乃归政。梁太后：顺帝崩，皇后梁氏为太后，立冲帝，身自临朝。冲帝殂，太后又立质帝，犹秉朝政。质帝为梁冀所酖，太后又立桓帝，数年归政。
窦太后：桓帝崩，皇后窦氏为太后，立灵帝，仍自临朝。后其父武为宦官所害，太后亦迁于南宫。
何太后：灵帝崩，皇后何氏为太后，立子辨嗣位，身自临朝。寻为董卓废弑。
此六后也。
其外藩入继者
安帝由清河王子入继；
质帝由千乘王子入继；
桓帝由蠡吾侯子入继；灵帝由解渎亭侯子入继。
此四帝也。
然安帝崩，阎太后立北乡侯懿嗣位，当时称少帝。是四帝之外，尚有一帝，而范书专指安、质、桓、灵四君。盖以北乡侯立未逾年即殂，生前既未改元，殂后又无谥号，故独遗之耳。其实外立者，共五帝
外藩入继追尊本生外藩入继大统，始自汉哀帝。
当成帝无子，立弟定陶共王子欣为皇太子，帝以太子既奉大宗，不得复顾私亲，乃立楚王子景为定陶王，奉共王后。帝崩，太子即位，是为哀帝。是时成帝母称太皇太后，成帝赵后称皇太后，而帝祖母傅太后与母丁后，自以定陶为称。
有董宏上书，言“秦庄襄王母本夏氏，而为华阳夫人所子（养以为子）。及即位后，俱称太后。宜立定陶共王后为皇太后。”师丹等劾奏宏大不道，免为庶人。傅太后大怒。于是追尊定陶共王为共皇，傅太后为共皇太后。
又有段犹等奏：“不宜引定陶藩国之名以冠大号。”于是直称共皇，并徙定陶王景为信都王，不复为定陶王立后，欲以己为定陶王后也。其时师丹议曰：“冠以定陶者，母从子、妻从夫之义也。为人后者为之子，故为所后服斩衰三年，而降其父母期，所以重正统也。陛下既继体先帝，奉大宗，不得奉定陶共皇”云云。（师丹传）此固礼之正也。然身为帝王追尊本生父母，亦情理所必至。
自哀帝尊其本生父为共皇之后，遂为故事。
安帝东汉安帝入继时，其本生父清河王庆尚在，未加尊称。及薨，葬以龙旗虎贲之礼，追谥为孝德皇，妣左氏为孝德皇后，祖妣宋贵人为敬隐皇后（祖即章帝，故不必追谥）。
桓帝
桓帝入继时，追尊其祖曰孝穆皇，夫人赵氏曰孝穆皇后，考蠡吾侯曰孝崇皇，夫人马氏曰孝崇园贵人，生母匽贵人为孝崇皇后。
灵帝灵帝入继时，追尊祖曰孝元皇，夫人夏氏曰孝元皇后，考曰孝仁皇，夫人董氏为慎园贵人。
盖当时论者，以为三皇无为，五帝有事。故身有天下者称帝，身未有天下而追尊者称皇。（说见太上皇帝条内。哀帝又尊祖母曰帝太太后，母曰帝太后，不曰皇而曰帝，亦以身自为帝，故后号冠以帝称，以协母从子之义。）所以示区别，而立庙京师，既足伸人子之情，兼不紊昭穆之序，此理之得者也。
前明世宗入继大统，其初亦只欲不没其本生父母之称，尚未有意过为崇奉。使当日议礼诸臣援此例奏请，追称为兴献皇，立庙京师，则世宗之意亦塞矣。乃举朝不闻援引及此，但力争不许其追尊，争之不得，反议尊以帝称，而靳（吝惜）一皇字，卒至激而成称皇称帝，并入庙称宗，立主于武宗之上。此则明臣不读书之陋也。
夫在称太
皇太后、太皇太后，皆从乎子孙而言也。
汉书孝元傅昭仪传：“昭仪初为倢妤，上宠之，欲殊之于后宫
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