刘辟死年
魏武纪“建安二年，汝南黄巾贼何仪、刘辟、黄邵、何曼等众各数万，操进军讨破之，斩辟、邵等。”是辟已就戮矣。而“建安五年，操与袁绍相拒于官渡。汝南降贼刘辟等叛应绍，略许下。绍使刘备助辟。”是辟初未尝死，但降于操，至此又叛应绍也。一纪中已岐互若此。而于禁传“禁从征黄巾刘辟、黄邵等，夜袭操营，禁击破之，斩辟、邵等。”此事叙在从战官渡之前，即建安二年事也，则辟实已死也。蜀先主传“操与绍相拒于官渡，汝南黄巾刘辟等，叛曹应绍，绍遣先主与辟等略许下。”则又是建安五年事，而辟尚在也。何以纪、传又适相符耶？岂其时有两刘辟耶？
明帝时尚称权、备
高堂隆传“魏明帝大营宫室。隆疏谏曰‘今吴、蜀二贼称帝，若有人来告，权、备并修德政，陛下闻之，岂不惕然！’”案蜀先主崩于魏文帝黄初四年，何得于明帝时尚称权、备？此必有误字也。子乔何人吴孙辅传“其子松为射声校尉都乡侯，黄龙三年卒。蜀丞相诸葛亮与兄瑾书曰‘既受东朝厚遇，依依于子弟，又子乔良器，为之恻怆，其所与亮器物，感用流涕。’其悼松如此，由亮养子乔咨述云。”此段文字最不可解。子乔乃瑾子，出继亮为后者。盖子乔尝为亮述松之为人也。然所谓“依依于子弟”及“与亮器物”，果何谓也？岂亮前奉使至吴时，与松相识。其后松又托乔，附致器物于亮耶？然文义究不明新。
建安二十四年吕布尚存
陆抗传“抗都督西陵，自关羽至白帝。”白帝，夔州城也。关羽或亦地名。盖羽守荆州，后人遂以其名名其地耳。此尚非有误。夏侯惇传“建安二十一年，从征孙权。二十四年，曹操击破吕布军于摩陂，召惇同载，以宠异之。”案操擒布在建安二年，距建安二十四年，已二十余载，何得尚有破布之事？考是时，关羽围曹仁，操遣徐晃救之。操自洛阳亲往应接，未至而晃破羽，羽已走，操遂军摩陂。则惇传所云吕布，必关羽之讹也。
孙壹死年
又吴志孙壹传“孙綝遣朱异潜兵袭壹，壹奔魏，魏以为车骑将军，封吴侯，以故主齐王芳贵人邢氏妻之。魏黄初三年死。”案黄初系魏文帝年号，文帝至齐王芳被废，已二十余年，何得妻芳妃？后又死于黄初也？魏志：壹之来降，在高贵乡公甘露二年，则其死当在景元、咸熙闲，今曰黄初三年死，亦必误也。
荀彧传
荀彧传，后汉书与孔融等同卷，则固以为汉臣也。陈寿魏志，则列于夏侯惇、曹仁等之后，与荀攸、贾诩同卷，则以为魏臣矣。
案董昭等以曹操功高，议欲封魏公、加九锡。彧以为“操本起义兵，匡汉室，秉忠贞之节，君子爱人以德，不宜如是。”以是拂操意。会征孙权，乃表请彧劳军。彧病留寿春，操遣人馈食。发之，空器也，遂饮药而卒。明年，操乃为魏公。是彧之心乎为汉可知也。论者或谓末路虽以失操意而死。而当其初去袁绍就操时，值吕布攻兖州，彧为操坚守鄄城及范、东阿，以待操，谓“昔汉高先定关中、光武先取河内以为基，此三城，即操之关中、河内也。”后又劝操迎天子，谓“晋文纳襄王而定霸，汉高发义帝丧而得诸侯。”是早以帝王创业之事劝操，何得谓之尽忠于汉？
不知献帝遭董卓大乱之后，四海鼎沸，强藩悍镇，四分五裂。彧计诸臣中非操不能削群雄以匡汉室，则不得不归心于操而为之尽力，为操即所以为汉也。其初劝操迎天子，谓操曰“将军虽御难于外，乃心无不在王室，是将军匡天下之素志也。诚因此时奉主上以从民望，大顺也；秉至公以服雄杰，大略也；扶弘义以致英俊，大德也。”是可知彧欲藉操以匡汉之本怀矣！且是时，操亦未遽有觊觎神器之心也。及功绩日高，权势已极，董昭等欲加以上公九锡，则非复人臣之事。彧亦明知操之心已怀僭妄，而终不肯附和，姑以名义折之，卒之见忌于操，而饮药以殉。其为刘之心，亦可共白于天下矣！
陈寿已入于魏臣内，范蔚宗独提出列于后汉书，传论明言“取其归正而已，亦杀身以成仁之义。”此实平心之论也。寿于传末亦云“彧死之明年，操遂为魏公。”则亦见彧不死，操尚未敢为此也。则又公道自在人心，而不容诬蔑者矣！
又案臧洪自是汉末义士，其与张超结交，后与袁绍交兵之处，皆无关于曹操也。则魏纪内本可不必立传，而寿列之于张邈之次。盖以其气节，不忍没之耳。蔚宗特传于后汉书内，不以寿志已有洪传而遂遗之。亦见其编订之正。
荀彧郭嘉二传附会处
左传载卜筮奇中处，如陈敬仲奔齐，繇词（卜辞）有“五世其昌，有妫之后，将育于姜”等语，其后无一字不验，似繇词专为此一事而设者，固文人好奇，撰造以动人听也。
陈寿三国志，亦有此者。
荀彧传，谓“彧料袁绍诸臣‘田丰刚而犯上，许攸贪而不治，审配专而无谋，逢纪果而自用。此二人留知后事，若攸家犯法，配不纵也，不纵，攸必为变。’后审配果以攸家不法，录其妻、子。攸怒，遂背绍降操。”又郭嘉传“操与绍相持于官渡，或传孙策将袭许，嘉曰‘策勇而无备，若刺客伏起，一人之敌耳。’策果为许贡客所杀。”
此二事，彧、嘉之逆料，可谓神矣！然岂知攸之必犯？配之必激变？策之必死于匹夫之手？而操若左券，毋乃亦如左传之穿凿附会乎？
陈寿论诸葛亮
陈寿传（晋书）“寿父为马谡参军，谡为诸葛亮所诛，寿父亦被髡（刑罚，剃发也），故寿为亮传，谓将略非所长。”此真无识之论也！
亮之不可及处，原不必以用兵见长。观寿校定诸葛集表，言“亮科教严明，赏罚必信，无恶不惩，无善不显。至于吏不容奸，人怀自励。至今梁、益之民，虽甘棠之咏召公，郑人之歌子产，无以过也。”
又亮传后评曰“亮之为治也，开诚心，布公道，善无微而不赏，恶无纤而不贬。终于邦域之内，咸畏而爱之。刑政虽峻而无怨者，以其用心平而劝戒明也。”
其颂孔明，可谓独见其大矣！
又于杨洪传，谓“西土咸服亮之能尽时人之器能也。”
廖立传，谓“亮废立为民。及亮卒，立泣曰‘吾终为左衽矣！’”
李平传，亦谓“平为亮所废。及亮卒，平遂发病死。平常冀亮在当自补复，策后人不能故也。”
寿又引孟子之言，以为“佚道使民，虽劳不怨；生道杀民，虽死不怨杀者。”此真能述王佐心事。至于用兵不能克捷，亦明言“所与对敌，或值人杰，加以众寡不侔，攻守异体，又时无名将，故使功业陵迟，且天命有归，不可以智力争也。”
寿于司马氏最多回护，故亮遗懿巾帼，及死诸葛走生仲达等事，传中皆不敢书。而持论独如此，固知其折服于诸葛深矣！而谓其以父被髡之故，以此寓贬，真不识轻重者！
裴松之三国志注
宋文帝命裴松之采三国异同，以注陈寿三国志。松之鸠集传纪，增广异闻。书成奏进，帝览而善之曰“此可谓不朽矣！”其表云“寿书铨叙可观，然失在于略，时有所脱漏。臣奉旨寻详，务在周悉，其寿所不载而事宜存录者，罔不毕取。或同说一事而辞有乖杂；或出事本异，疑不能判者，并皆钞内，以备异闻。”此松之作注大旨，在于搜辑之博，以补寿之阙也。其有讹谬乖违者，则出己意辨正，以附于注内。今案松之所引书凡五十余种：谢承后汉书、司马彪续汉书、九州春秋、战略序传、张璠汉纪、袁暐献帝春秋、孙思光献帝春秋、袁弘汉纪、习凿齿汉晋春秋、孔衍汉魏春秋、华峤汉书灵帝纪、献帝纪、献帝起居注、山阳公载记、三辅决录、献帝传、汉书地理志、续汉书郡国志、蔡邕明堂论、汉末名士录、先贤行状、汝南先贤传、陈留耆旧传、零陵先贤传、楚国先贤传、荀绰冀州记、襄阳记、英雄记、王沈魏书、夏侯湛魏书、阴澹魏纪、魏文帝典论、孙盛魏世籍、孙盛魏氏春秋、魏略、魏世谱、魏武故事、魏名臣奏、魏末传、吴人曹瞒传、鱼氏典略、王隐蜀记、益都耆旧传、益部耆旧杂记、华阳国志、蜀本纪、汪隐蜀记、郭仲记诸葛五事、郭颁魏晋世语、孙盛蜀世谱、韦曜吴书、胡冲吴历、张勃吴录、虞溥江表传、吴志、环氏吴纪、虞预会稽典录、王隐交广记、王隐晋书、虞预晋书、干宝晋纪、晋阳秋、傅畅晋诸公赞、陆机晋惠帝起居注、晋泰始起居注、晋百官表、晋百官名、太康三年地理记、帝王世纪、河图括地象、皇甫谧逸士传、列女传、张隐文士传、虞喜志林、陆氏异林、荀勖文章叙录、文章志、异物志、博物记、列异传、高士传、文士传、孙盛杂语、孙盛杂记、孙盛同异评、徐众三国评、袁子傅子、干宝搜神记、葛洪抱朴子、葛洪神仙传、卫恒书势序、张俨默记、殷基通语、顾礼通语、挚虞决疑、曹公集、孔融集、傅咸集、嵇康集、高贵乡公集、诸葛亮集、王朗集、庾阐扬都赋、孔氏谱、孙氏谱、嵇氏谱、刘氏谱、王氏谱、郭氏谱、陈氏谱、诸葛氏谱、崔氏谱、华峤谱叙、袁氏世纪、郑玄别传、荀彧别传、祢衡传、荀氏家传、邴原别传、程晓别传、王弼传、孙资别传、曹志别传、陈思王传、王朗家传、何氏家传、裴氏家记、刘廙别传、任昭别传、钟会母传、虞翻别传、赵云别传、费祎别传、华佗别传、管辂别传、诸葛恪别传、何邵作王弼传、缪袭撰仲长统昌言表、傅元撰马先生序、会稽邵氏家传、陆机作顾谭传、陆氏世颂、陆氏祠堂像赞、陆机所作陆逊铭、机云别传、蒋济万机论、陆机辨亡论。
凡此所引书，皆注出书名，可见其采辑之博矣！
范蔚宗作后汉书时，想松之所引各书，尚俱在世，故有补寿志所不载者。今各书闲有流传已不及十之一，寿及松之、蔚宗等当时已皆阅过，其不取者必自有说，今转欲据此偶然流传之一二本，以驳寿等之书，多见其不知量也！
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
