权所遣周瑜等水军亦不过三万人，则亦非十倍于备也。
且是时，刘表之长子琦尚在江夏，破曹后，备即表琦为荆州刺史，权未尝有异词，以荆州本琦地也。时又南征四郡，武陵、长沙、桂阳、零陵皆降。琦死，群下推备为荆州牧。（蜀先主传）备即遣亮督零陵、桂阳、长沙三郡，收其租赋，以供军实。（亮传）又以关羽为襄阳太守荡寇将军驻江北。（羽传）张飞为宜都太守征虏将军在南郡。（飞传）赵云为偏将军领桂阳太守。（云传）遣将分驻，惟备所指挥，初不关白孙氏，以本非权地，故备不必白权，权亦不来阻备也。
迨其后三分之势已定，吴人追思赤壁之役，实藉吴兵力，遂谓荆州应为吴有，而备据之，始有借荆州之说。抑思合力拒操时，备固有资于权，权不亦有资于备乎？权是时但自救危亡，岂早有取荆州之志乎？羽之对鲁肃曰“乌林之役，左将军寝不脱介，戮力破曹，岂得徒劳无一块土？”（肃传）此不易之论也。
其后吴、蜀争三郡，旋即议和，以湘水为界，分长沙、江夏、桂阳属吴，南郡、零陵、武陵属蜀，最为平允。而吴君臣伺羽之北伐，袭荆州而有之，反捏一借荆州之说，以见其取所应得，此则吴君臣之狡词诡说，而借荆州之名，遂流传至今，并为一谈，牢不可破，转似其曲在蜀者，此耳食之论也。三国之主用人各不同
人才莫盛于三国，亦惟三国之主各能用人，故得众力相扶，以成鼎足之势。而其用人亦各有不同者，大概曹操以权术相驭，刘备以性情相契，孙氏兄弟以意气相投。后世尚可推见其心迹也。
曹操以权术相驭
荀彧、程昱为操画策，人所不知，操一一表明之，绝不攘为已有，此固已足令人心死。
刘备为吕布所袭，奔于操，程昱以备有雄才，劝操图之。操曰“今收揽英雄时，杀一人而失天下之心，不可也。”然此犹非与操有怨者。
臧霸先从陶谦，后助吕布，布为操所擒，霸藏匿，操募得之，即以霸为琅邪相，青、徐二州悉委之。先是操在兖州，以徐翕、毛晖为将。兖州乱，翕、晕皆叛，后操定兖州，翕、晖投霸，至是操使霸出二人，霸曰“霸所以能自立者，以不为此也。”操叹其贤，并以翕、晖为郡守。（霸传）
操以毕谌为兖州别驾（刺史佐官，随行另乘车驾，故称别驾）。张邈之叛，劫谌母、妻去，操遣谌往，谌顿首无二，既出，又亡归从吕布。布破，操生得谌，众为之惧，操曰“人能孝于亲者，岂不忠于君乎？吾所求也。”以为鲁相。
操初举魏种为孝廉。兖州之叛，操谓“种必不弃我。”及闻种走，怒曰“种不南走越，北走胡，不汝置也。”及种被擒，操曰“惟其才也。”释而用之。（本纪）
此等先臣后叛之人，既已生擒，谁肯复贷其命？乃一一弃嫌录用。盖操当初起时，方欲藉众力以成事，故以此奔走天下。杨阜所谓“曹公能用度外之人也。”及其削平群雄，势位已定，则孔融、许攸、娄圭等，皆以嫌忌杀之；荀彧素为操谋主，亦以其阻九锡而胁之死。甚至杨修素为操所赏拔者，以厚于陈思王而杀之。崔琰素为操所倚信者，亦以疑似之言杀之。然后知其雄猜之性，久而自露，而从前之度外用人，特出于矫伪以济一时之用。所谓以权术相驭也。刘备以性情相契
至刘备一起事，即为人心所向，少时结交豪杰，已多附之。
中山大商张世平、苏双等，早资以财，为纠合徒众之用。领平原相，刘平遣刺客刺之，客反以情告。救陶谦，谦即表为豫州刺史。谦病笃，命以徐州与备，备不敢当，陈登、孔融俱敦劝受之。
后为吕布所攻，投奔于操，操亦表为左将军，礼之甚重。
嗣以徐州之败奔袁谭，谭将步骑迎之。袁绍闻备至，出邺二百里来迓。
及绍败，备奔刘表，表又郊迎待以上宾之礼，荆州豪杰多归之。
曹兵来讨，备奔江陵，荆州人士随之者十余万。
是时身无尺寸之柄，而所至使人倾倒如此。程昱谓“备甚得人心。”诸葛亮对孙权亦谓“刘豫州为众士所慕仰，若水之归海。”此当时实事也。乃其所以得人心之故，史策不见，第观其三顾诸葛，咨以大计，独有傅岩爰立之风。关、张、赵云自少结契，终身奉以周旋，即羁旅奔逃，寄人篱下，无寸土可以立业，而数人者患难相随，别无贰志，此固数人者之忠义，而备亦必有深结其隐微而不可解者矣。其征吴也，黄权请先以身尝寇。备不许，使驻江北以防魏。及猇亭败退，道路隔绝，权无路可归，乃降魏。有司请收权妻、子，备曰“我负权，权不负我也。”权在魏，或言蜀已收其孥，权亦不信。君臣之相与如此。
至托孤于亮，曰“嗣子可辅，辅之；不可辅，则君自取之。”千载下犹见其肝膈本怀，岂非真性情之流露。设使操得亮，肯如此委心相任乎？亮亦岂肯为操用乎？惜是时人才已为魏、吴二国收尽，故得人较少。然亮第一流人，二国俱不能得，备独能得之，亦可见以诚待人之效矣！
孙氏以意气相投
至孙氏兄弟之用人，亦自有不可及者。
孙策生擒太史慈，即解其缚，曰“子义青州名士，但所托非人耳。孤是卿知己，勿忧不如意也。”
以张昭为长史，北方士大夫书来，多归美于昭。策闻之，曰“管仲相齐，一则仲父，二则仲父，而桓公为霸者宗。今子布贤，我能用之，其功名不在我乎？”此策之得士也。
周瑜荐鲁肃，权即用肃继瑜。
权怒甘宁粗暴，吕蒙谓“斗将难得”，权即厚待宁。
刘备之伐吴也，或谓诸葛瑾已遣人往蜀。权曰“孤与子瑜，有生死不易之操，子瑜之不负孤，犹孤之不负子瑜也。”
吴、蜀通和，陆逊镇西宁，权刻印置逊所，每与刘禅、诸葛亮书，常过示逊，有不安者，便令改定，以印封行之。委任如此，臣下有不感知遇而竭心力者乎？
权又不自护其非。权欲遣张弥、许晏浮海至辽东，封公孙渊。张昭力谏，不听，弥、晏果为渊所杀。权惭谢昭，昭不起，权因出，过其门呼昭，昭犹辞疾，权烧其门以恐之，昭更闭户，权乃灭火，驻门良久，载昭还宫，深自刻责。倘如袁绍不用沮授之言以至于败，则恐为所笑而杀之矣！
权用吕壹，事败，又引咎自责，使人告谢诸大将，曰“与诸君从事，自少至长，发有二色，以谓表里足以明露，尽言直谏，所望于诸君，诸君岂得从容而已哉？凡百事要，所当损益，幸匡所不逮。”陆逊晚年为杨竺等所谮，愤郁而死。权后见其子抗，泣曰“吾前听谗言，与汝父大义不笃，以此负汝。”以人主而自悔其过，开诚告语如此，其谁不感泣？使操当此，早挟一“宁我负人，无人负我”之见，而老羞成怒矣！此孙氏兄弟之用人，所谓以意气相感也。
禅代古来只有禅让、征诛二局，其权臣夺国，则名篡弑，常相戒而不敢犯。王莽不得已，托于周公辅成王，以摄政践阼，然周公未尝有天下也。至曹魏则既欲移汉之天下，又不肯居篡弑之名，于是假禅让为攘夺。自此例一开，而晋、宋、齐、梁、北齐、后周以及陈、隋皆效之。此外尚有司马伦、桓玄之徒，亦援以为例。甚至唐高祖本以征诛起，而亦假代王之禅。朱温更以盗贼起，而亦假哀帝之禅。至曹魏创此一局，而奉为成式者且十数代，历七、八百年，真所谓奸人之雄，能建非常之原者也。
然其间亦有不同者。
及身篡位之不同曹操立功汉朝，已加九锡、封二十郡、爵魏王、建天子旌旗、出警入跸，然及身犹不敢称帝。至子丕始行禅代。（操尝云“若天命在吾，吾其为周文王乎！”此可见其本志，非饰说也。又魏书“魏国既建，诸将皆为魏臣，独夏侯惇尚为汉臣，惇上疏‘不敢当不臣之礼。’操曰‘区区之魏，而敢屈君为臣乎？’是操为魏王时，犹与汉臣为同列也。）
司马氏三世相魏，懿已拜丞相，加九锡，不敢受；师更加黄钺，剑履上殿，亦不敢受；昭进位相国，加九锡、封十郡、爵晋公，亦辞至十余次，晚始受晋王之命、建天子旌旗，如操故事，然及身亦未称帝。至其子炎始行禅代。
及刘裕则身为晋辅而即移晋祚，自后齐、梁以下诸君，莫不皆然，此又一变局也。
加害逊帝之不同
丕代汉封献帝为山阳公，未尝加害，直至明帝青龙二年始薨。
炎代魏，封帝奂为陈留王，亦未尝加害，直至惠帝太安元年始薨。
不特此也，司马师废齐王芳为邵陵公，亦至晋泰始中始薨。
司马伦废惠帝，犹号为太上皇，居之于金墉城。桓元废安帝为平固王，迁之于寻阳，又劫至江陵。亦皆未尝加害，故不久皆得返正。
自刘裕篡大位，而即戕故君，以后齐、梁、陈、隋、北齐、后周亦无不皆然，此又一变局也。
去古日远，名义不足以相维。当曹魏假称禅让以移国统，犹仿唐虞盛事以文其奸，及此例一开，后人即以此例为例，而并忘此例之所由仿，但谓此乃权臣易代之法，益变本而加厉焉。此固世运人心之愈趋愈险者也。按刘裕后，亦尚有循魏晋故事者。高欢在东魏，封渤海王，都督中外诸军事，进位相国，录尚书事，犹力辞不受。因玉璧之败，并表解都督，其九锡殊礼，乃死后追赠者。宇文泰在西魏，累加至左丞相、都督中外诸军事、太师大冢宰，封安定王，不受，以安定公终其身。是尚能守臣节者。又曹操奉献帝都许，而身常在邺。高欢亦奉孝静帝都邺，而身常在晋阳，与曹操相似。司马懿父子常随魏帝在洛。宇文泰亦随西魏诸帝在长安，与司马氏相似。
今撮叙各朝禅代故事于后：（魏代汉）
案裴松之三国志注，引魏略“曹丕受禅时，汉帝下禅诏及册书凡三，丕皆拜表让还玺绶，李伏等劝进者一，许芝等劝进者一，司马懿等劝进者一，桓楷等劝进者一，尚书令等合词劝进者一，刘廙等又劝进者一，丕皆下令辞之。最后华歆及公卿奏择日设坛，始即位。”此虽一切出于假伪，然犹见其顾名思义，不敢遽受，有揖让之遗风。
（晋代魏）至司马炎既受禅，陈留王迁居于邺，以事上表，炎犹下诏曰“陈留王，志尚谦冲，每事上表，非所以优崇之也。自后非大事，皆使王官表上之。”及元帝南渡，营缮宫室，尚书符下陈留王出夫，荀奕奏曰“陈留王，位在三公之上，坐在太子之右，答表曰书，赐物曰与，岂可令出夫役？”以前朝残裔，而臣下犹敢为之执奏，可见是时尚有虞宾之意。
案山阳公（汉献）居河内，至晋时始罢督军，除其禁制，又除汉宗室禁锢。是逊位后，魏仍有人监之也。（案后汉书：东海王强，沛王辅、东平王苍之后，至魏受禅，犹皆封为崇德侯。）
陈留王逊位后，晋令山涛护送至邺。琅邪王胄尝监守邺城。是晋于陈留王亦有监制之法。然皆未尝加害也。（宋代晋）
刘裕急于禅代，以谶文有“昌明之后，又有二王”之语，遂酖安帝而立恭帝，未几，即令逊位。有司以诏草呈帝，帝曰“桓元之时，天命已改，重为刘公所延，将二十载，今日之事，固所甘心。”乃出居于秣陵宫，裕封帝为零陵王。帝常惧祸，与褚妃自煮食于床前。裕使妃兄褚淡之往视妃，妃出与相见，兵士即逾垣入，进药于帝，帝不肯饮，曰“佛教自杀者，不得复为人身。”乃以被掩杀之。
（齐代宋）
萧道成以宋废帝无道，使王敬则结杨玉夫等弑之，迎顺帝即位。甫三年，即禅代，封顺帝为汝阴王，居丹徒宫，使人卫之。顺帝闻外有驰马声，甚惧。监者杀之，而以疾告，齐人赏之以邑。
（梁代齐）
萧衍以齐东昏无道，举兵入讨，奉和帝以号令。既围京师，东昏为黄泰平等所弑，衍入京，迎和帝至姑熟，使人假帝命以禅诏来，遂即位，封和帝为巴陵王。初欲以南海郡为巴陵国，使帝居之，因沈约言“不可慕虚名而受实祸”，乃遣郑伯禽进以生金，和帝曰“我死不须金，醇酒足矣！”乃引饮一升，伯禽就而折杀之。
（陈代梁）
陈霸先既禅代，使沈恪勒兵入宫害梁敬帝，恪辞曰“身经事萧家来，今日不忍见如许事。”霸先乃令刘师知入诈帝，令出宫，帝觉之，绕床走，曰“师知卖我！陈霸先反！我本不须作天子，何意见杀？”师知执帝衣，行事者加刃焉，既而报霸先，曰“事已了。”
（北齐代东魏）高洋将禅代，使襄城王昶等奏魏孝静帝曰“
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