荀子
荀子（约公元前313年—公元前238年），名况，字卿，华夏族（汉族），东周战国末期赵国甘丹人（今河北邯郸），一说山西运城临猗县人。时人尊而号为“卿”，西汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理儒家典籍也有相当显著的贡献。
君子 曰：学不可以已 。
青，取之于蓝 而青于 蓝；冰，水为之而寒于水。木直中绳 ，輮 以为轮，其曲中规 。虽有槁暴 ，不复挺 者，輮使之然也。故木受绳 则直，金就砺 则利，君子博学而日参省 乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言 ，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾 之所学也；吾尝崎而望矣，不如登高之博见 也。登高而招 ，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾 也，而闻者彰 。假 舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫 者，非能水 也，而绝 江河。君子生 非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕 ，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅 ，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫 ，君子不近，庶人不服 。其质 非不美也，所渐 者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟 而近中正 也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹 。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束 。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉 ；积水成渊 ，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬 步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥 一跃，不能十步；驽马 十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲 而不舍，金石可镂 。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一 也。蟹六跪 而二螯 ，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁（躁：浮躁，不专心。）也。
君子说：学习是不可以停止的。
靛青是从蓝草中提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结成的，却比水还要寒冷。木材直得可以符合拉直的墨线，用煣的工艺把它弯曲成车轮，木材的弯度就合乎圆的标准了，即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工，使它成为这样的。所以木材用墨线量过，再经辅具加工就能取直，刀剑等金属制品在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广泛地学习，而且每天检查反省自己，那么他就会智慧明达，而行为就不会有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多高；不面临深涧，就不知道地多厚；不懂先代帝王的遗训，就不知道学问的博大。干越夷貉之人，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远的了。
我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有比原先加长，可是别人在远处也看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外，借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡长江黄河。君子的资质秉性跟一般人没有什么不同，只是善于借助外物罢了。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋也全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人的准则就会招祸。太坚
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