凝為白銀，白銀歷久始變黃金，則是金本以砂為主。砂者，神也，故日神砂。汞者，精也，故曰水銀。今者鍊丹之初#77，先探陽精變化為砂，次取水銀與砂相合，研和二物，煆鍊成金。既已成金，方用鉛養。益真精生化出乎太陽，本與太陰交合而生，須得真鉛始堪服食。真鉛生於太陰，故日同類。金得真鉛，如子得母，以此相輔，陶冶易成，譬之#78以黍種禾#79以雞抱卵，同稟相感，同氣相須也。苟不知此，別求異類，則徒勞心力，枉費工夫，猶·燕雀不能生鳳，狐兔不能乳馬，水不可以蒸物，火不可以潤物也。知此理，則砂汞合而精神生，水火交而蒸潤得，則是火居水下而可以遂炎上之功，水居火上而可以成潤下之德，非天下至精，其孰與於此哉？
世間多學士，高妙負良材。邂逅不遭遇，耗火亡貨財。據按依文說，妄以意為之。端緒無因綠，度量失操持。搗治#80羌石膽，雲母及礬磁。硫黃燒豫章，泥頓相鍊持。鼓下五石銅，以之為輔樞。．襟姓不同種，安肯合體居。千舉必萬敗，欲點反成癡。僥倖迄不遇，聖人獨知之。稈年至白首，中道生狐疑。背道守迷路，出正入邪岐。管窺不廣見，難以揆方來。
金丹之理，妙奪造化，迥出思議之表。不遇至人，徒勞測度；若用外物，尤其狂妄。守邪背正，又非賢村。往往學道之人，不肯堅心尋師訪友，苦志勤求，或有始無終，或狐疑中道，蹉跎白首，衰老無成，是皆以#81管窺天、自高自滿者之過也。然明明日月，蕩蕩乾坤，寒暑往來，朝昏相代，無非大道方來之理。不遇至人，難以揆度。學者宜先積行累功#82，以析感遇，切勿自欺，到此#83寶山，空手歸去。
若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演爻辭。夫子庶聖雄，《十翼》以輔之。三君天所挺，迭興更御時。優劣有步驟，功德不相殊。制作有所踵，推度審分銖。有形易忖量，無兆難慮謀。作事令可法，為世定詩書。素無前識資，因師覺悟之。皓若寨帷帳，瞋目登高臺。
魏君天資挺拔#84猶且因師覺悟，故嘆金丹妙理，非有形有兆，實難忖難量。雖三聖寓是理於《易經》，而八卦參#85玄機．於造化，象指既形之妙，言彰可兆之功，揆之《參同》，猶存世法。雖聖人審分銖而制作，使學者探蹟隱而#86推求，奈何指祕辭心#87、道超象外。《參同》不作，冥昧奚明？此魏君所以準窮理盡性之書，迷超几入聖之道。如執左契，似寨前帷，本出師資，非干前識。是知天機雖遠而人人有分，大道不隱而世世得人，勿謂宿有仙骨方可希求，當知但辦肯心無不可者。翻覆魏君前後謙辭，始知前真慈悲之旨。
《火記》六百篇，所趣等不殊。文字鄭重說，世人不熟思。尋度其源流，幽明本共居。切為賢者談，曷敢輕為書。若遂結舌瘡，絕道獲罪誅。寫情著竹帛，又恐泄天符。猶豫增嘆息，悅仰綴斯慮#88。陶冷有法度，未忍悉陳敷。略述其紀綱#89枝條見扶鍊。
世之學者見丹經、紫書、火侯之說，迷進退、文武之功，有始終起止之異，不狐疑者鮮矣。所以諸經多云有六百篇以載火候功用，殊不知言殊旨一，體異用同。既識朝《屯》暮《蒙》之反覆，則知晝《詬》夜《復》之循環，如轉城璣，如循軌轍，雖文辭之鄭重，實囑付#90之勤渠#91故彰六百篇，以周三百日不出乎進退兩卦，但在夫始終一誠，心志精專，絲毫不武；嘆夫聖言不隱，世不熟思，故魏君復叔三篇，無非一理，益欲調析紀綱，陳敷法度，使後學易明，厥量大哉。
以金為隄防，水入乃優游。金計有十五，水數亦如之。臨爐定銖兩，五分水有餘。二者以為真，金重如本初。其三遂不入，火二與之俱。三物相含受，變化狀若神。下有太陽黑，伏蒸須臾問。先液而後凝，號日黃輿#92焉。歲月將欲訖，毀性傷壽年。形體為灰土，狀若明窗塵。
欲鍊大丹，先以純金修築城郭周遭圍逵#93然後取真水於其中，始無滲漏。或謂金隄，或言城郭，皆此意也。欲築金隄，但知四象、五行全藉土之理，則金自然生#94成矣。會用五行真土，能成五行真金，益土者金母也。既成五行真金，則能櫃五行真－水，益水者金子也。水、土、金三物紐結成方寸#95之形，而嬰兄現象於其問矣。及夫運用上昇，則金光滿室騰騰，若車輿之行，故號黃輿也。但臨爐定#96則金重不過五分，放水多些少#97不妨。其三不入，火二與俱者，木三#98、火二也。火二與木三俱不入，如人之魂神本自無體，寓物而現。修真之功，但鍊水、土、金三物，三物既結就而成寶，則魂神自然與之俱妙矣。水入金防本是凝液，借太陽在下之氣伏蒸燈鍊，變化成黃#99輿。火力既周，神功既足，則千變萬化，鳳筆龍車皆是物也。及乎脫胎，則形體閃爍，如明窗#100日影射塵之狀，此魏君顯露功成變化之象，奈何世人不知，妄行忖測，曾未夢見，敢肆臆說。惟親詣者能知之耳。
擣治并合之，馳入赤色門。固塞其際會，務令致完堅。炎火張於下，晝夜聲正勤。始文使可修，終竟武乃陳。候視加勤慎，審察調寒溫。周旋十二節，節盡更相親。氣索命將絕，休死亡魄魂。色轉更為紫，赫然成還丹。提粉以一元#101，
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