，得《太宰》“九两”的“儒以道得民”。了解到儒字古义是“有六艺以教民者”，证之以太史公谈《论六家要指”说“儒者以六艺为法”’《汉书·艺文志》说儒家“游文于六经之中，留意于仁义之际”，《史记·孔子世家》说“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人”而皆通。我考井田制，从《地官·载师》而知古时远郊亦曰牧，实为思格斯《马尔克》一文中所说的“公共马尔克”，近郊亦曰“农郊”（农郊取《诗·卫风·硕人》），实为恩格斯《马尔克》一文中所说的“分配马尔克”。从《地官·遂人》而知井田制就是“把土地分配给单个家庭并定期实行重新分配”，与马克思恩格斯所论述的农村公社完全一致。其它如“合耦”之制，“不易之地家百亩，一易之地家二百亩，再易之地家三百亩”之制，等等，都不能伪，并不可能作于春秋中期以后。
因此，我认为《周礼》一书是东迁以后某氏所作。作者得见西周王室档案，故讲古制极为纤悉具体。但其中也增入作者自己的设想。例如封国之制、畿服之制一类的东西，就是作者自己设想所制定的方案。这个方案，具有时代特点，不但西周不能为此方案，即春秋战国时人也不会作此方案。原因是春秋战国时，周室衰微已甚，降为二、三等小国，当时不会幻想它会复兴。而在西周的历史条件下，则不可能产生这样的设想。至于郑玄所说“周公居摄而作六典之职，谓之《周礼》”，是没有根据的。
第二节 体例和内容
《周礼》文繁事富，体大思精。全书用六官区分为六部分。今冬官全亡，地官司禄、夏官军司马、舆司马、行司马、掌疆、司甲、秋官掌察、掌货贿、都则、都士、家士诸职亦阙。
六官为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官。每一官都有“惟王建国，辩方正位，体国经野，设官分职，以为民极”数语冠首。以下，如在天官则说“乃立天官冢宰，使帅其属而掌邦治，以佐王均邦国”。冢宰为六卿之首、百宫之长，其职掌理天下政务，以辅佐王者统治天下。天官所属编制，上自大宰、小宰，下至屦人、夏采，包括六十二种职官。
在地官则说“乃立地官司徒，使帅其属而掌邦教，以佐王安扰邦国”。地官之长大司徒，掌邦教、土地、赋税等。其编制有大司徒、小司徒、乡师、乡大夫、州长、党正，以及饎人、槀人等。
在春官则说“乃立春官宗伯，使帅其属而掌邦礼，以佐王和邦国”。宗伯为六卿之一，掌邦礼，主管宗庙祭祀等。春官的编制，上自大宗伯、小宗伯，下至都宗人、家宗人包括六十九种职官。
在夏官则说“乃立夏官司马，使帅其属而掌邦政，以佐王平邦国”。夏官之长大司马，为六卿之一，掌军政，统领军队。夏官之属有军司马、舆司马、行司马、司勋，以及撢人、都司马等六十八种官名。
在秋官则说“乃立秋官司寇，使帅其属而掌邦禁，以佐王刑邦国”。秋官大司寇为六卿之一，其职掌狱讼刑罚等司法政务。秋官之属有士师、乡士、遂士、掌交、朝大夫等六十五种官名。以上诸官均先叙其官名、爵等、员数，再分叙各自的职掌。
《周礼》冬官全亡，以《考工记》补之。所记包括治木之工、治金之工、设色之工、刮摩之工、搏埴之工等，对于车、削、矢、剑、钟、量、甲、韦革、皋陶、染羽、磬、玉、弓等等的制作，叙述甚详。
应该指出，《周礼》所说“惟王建国”的“国”，实包括王畿全部。“体国经野”的“国”，则为与野相对而言，但指远郊以内。至“以佐王均邦国”的“国”，则是指诸侯之国。一篇之内，用了三个“国”字，而义各不同，不可不辨。同时，“惟王建国”数语，是从一般意义来讲的。这个“王”不定指某王。表明这只是草拟一个备用的方案。
第三节 史料价值、影响及注本
读《周礼》，不仅可以考见古制，还可以看到《周礼》作者的逻辑思想。学者称赞孙詒让《周礼正义》“以太宰八法为纲领”。其实太宰的六典、八法、八则、八柄、八统、九职、九赋、九式、九贡、九两都有纲领意义。即都是运用逻辑思想，从复杂繁赜的职事中，概括为若干条原则。
《周礼》六官所记，基本上是西周历史条件下的各种现实的政治制度。因此，有人以《周礼》嫔御、奄寺、饮食、酒浆、衣服、次舍、器用、货贿，皆领于冢宰，冕弁、车旗、宗祝、巫史、卜筮、瞽侑，皆领于宗伯，为周公相成王格心辅德之法⑥。也有人以为周公成文武之德，相成王为太师，乃广置宫阙、猥亵、衣服、饮食、技艺之官以为属，必不然矣⑦。这都是不懂得历史唯物主义，用后世之见来臆测古人的。殊不知《周礼》这些记载，恰是当时的真实情况。我们今日而欲考求中国古代的田制、兵制、学制、刑法、祀典诸大端，固舍是书莫属了。
尽管自来学者对《周礼》一书疑信参半，然而此书对后世的影响还是很大的。最显著的例子如王莽、王安石的变法、宇文泰的改革官制，有人认为就都是规摹《周礼》的。
《考工记》亦是先秦古书，汉人用补《周礼》冬官。其书称“郑之刀”，又称“秦无庐”。而郑封于宣王时，秦封于孝王时，此书当然非周初作品。但不能因此就说《考工记》是战国末的书。梁启超虽然说《考工记》是战国末的书，但也不能不承认“其文体较古雅些，所叙之事也很结实，没有理想的话”⑧。其实，这一点正可作为它是周室东迁后的人所作的一个证据。《考工记》举出“有虞氏上陶，夏后氏上匠，殷入上梓，周人上舆”，正因为此书是周人所作，所以对于车的构造记述特详。这一点也是考证《考工记》写作时代所应注意的。既然记文不是伪作，而在记里明白地举出这些，自然它不会是春秋或战国时人的作品了。至于记文的价值，今日讲工艺者，类能言之，就不在这里详说了。
《周礼》的价值就在于它是宝贵的历史资料。我们研究古代史，论证一些问题，都可加以利用，以期把历史变成科学。这样，我看它就是无价之宝。
古今注释《周礼》的书很多，不能一一列举，也没有必要一一列举。兹只举最基本的三部书：一、郑玄《周礼注》，二、贾公彦《周礼注疏》，三、孙詒让《周礼正义》。
郑玄注成于东汉末，是在杜子春、郑兴、郑众、贾逵、马融诸家旧注的基础上完成的。实际上是给《周礼》学作了第一次总结。《周礼》郑注简奥融通，功力最深，为学《周礼》必读的书。
贾公彦疏成于唐初，它是阐释郑注的。此书旧谓原出沈重《〈周官礼〉义疏》。实际上已包括魏晋六朝诸家之说，贾公彦在唐初为《周礼》学作了第二次总结。《朱子语类》论唐人诸经义疏，说“《周礼注疏》最好”，是有根据的。
孙詒让正义成于清末，博采宋元明清诸家之说，疏通证明，折衷至当，在清人诸经新疏中，没有超过此书的。在目前，可以说是《周礼》学最后的一次总结。当然，由于历史局限性，不能说此书没有错误；不过错误很少。这就有待于后人继续研究了。
郑玄《周礼注》通行版本很多，以四部丛刊影明翻宋刊本为最佳。贾公彦《周礼注疏》，阮元刻《十三经注疏》附校勘记本较好。董康诵芬室用宋椠影印《周礼疏》五十卷最称善本，然不易得。孙詒让《周礼正义》有光绪三十一年铅印本，字迹浅深不一，不便阅读。另有民国二十年笛湖精舍刻本，字迹很大，便于阅读，但错字太多。还有四部备要本，也有错字。至于国学基本丛书本，则字太小，错字和断句断错了的也不少。阅读时，最好以笛湖精舍刻本为主，用其它各种版本作参考。
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① 见皮锡瑞《经学通论·三礼》。② 《读〈周礼正义〉》，见《孙詒让研究》。 ③ 《周礼的主要思想》，见光明日报1951年11月12日第2版。④ 《读周礼正义》，见《孙詒让研究》。⑤ 《周礼·地官。大司徒》。⑥ 王应麟《困学记闻》卷四。⑦ 胡宏《皇王大纪》。⑧ 《古书真伪及其年代》。
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