然配合，此配合及自然四字，的为支空中之妙语，本经各注，鄙屡以自然之阴阳，自然之配合为言者，恐阅者大都泛泛读过，不知有深意所在，玄空中之子母公孙，莫不由自然中来，雌雄挨星，皆自然配合也。天地，自然之配合也。夫妇，自然之配合也。山与水相对，自然也。山水相对之方位，须与玄空中自然之阴阳相配合，则一形一气真配合矣，如此，方得儿孙天府早登名，此语为形容词，乃极言山灵水秀，气感而应，鬼福及人之意也。
都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳。
本节为承上文言阴阳配合未尽之旨，杨公恐学者犹未洞彻，特再反覆其词，以教学者，本经所说玄空大卦之一切阴阳，不外玩水观山之阴阳，山情水意之雌雄，来与玄空大卦之阴阳相配合，以论得失耳，蒋氏不以山情水意为真情意者，形之真情，人人知晓，欲求配合理气之真情，识者殊为寥寥，故叹之曰，青囊万卷，尽在个中云云，至哉是言，何后人不察之至哉，甚有谪之毁之者，噫不责伪而责真，诚对牛弹琴之若矣。
都天实照无人得，逢山踏路寻龙脉，前头走到五里山，遇着宾主相交接， 欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀。
此为杨公热血济世之言，或为当时伪说纷纭，世无人能分辨之，有感而出此也，地理有关于理，欲普渡之，理有所不能，欲言而不能妄，此所以有若人得遇是前绿之叹也。本篇自言曰记取筠松真妙诀，可知其当时之情状矣，孔子删四书修春秋，当时情状，正相同耳，中古尚属如此，何况生而为今之世哉，都天宝照玄空大卦之理，无人欲得之，一时注重形势上之逢山踏路寻龙脉上刖头走到五里山，遇着求地与觅地之宾主，互相交头接耳，说龙说砂，知其形不知其气，求其一不知其二，杨公观此，心殊可悯，欲教之而无缘，所以直自言之曰欲求富贵顷时来，记取筠松真妙诀，无如世人皆不知杨公之言为妙诀而何，一腔热血，溢于言表，世有以五里山为中五立极者，未免过甚，实乃寻龙捉脉之比喻语气，叹世之寻龙脉者，如入五里雾之山中，终不能悟道耳，首句曰无人得，非不能得也。叹无人要求，且得之者甚少耳。
天有三奇地六仪，天有九星地九宫，十二地支十天干，干属阳兮支属阴， 时师专论这般诀，误尽阎浮世上人，阴阳动静如明得，配合生生妙处寻。
辨正各经，杨公屡陃世俗之非，可知当时伪法充斥，虽有如杨公之大声疾呼，吾恐执迷者仍十之八九耳，或更甚于今世者，亦未可知，否则杨公身非凡庸，何矫矫若是哉，一行至杨公，时代更易，习俗已深，未易转移也。三奇六仪，本是奇门上之作法，十干中遁去甲字，馀乙丙丁三奇，及戊己庚辛壬癸六仪，配合九宫，与地理之用九宫八卦相似，而究有不同，世有以此等阴阳用于地理理气者，故特加以陃词曰误尽阎浮世上人，如能明得玄空中父母子息之八卦九星，真正阴阳动静，如何配合，即为生旺，杨公胸中，自有妙处可寻也。青囊所讲之阴阳，皆真阴阳真妙处也。岂时师所论之阴阳哉。
都天宝照经下
寻得真龙龙虎飞，水城屈曲抱身归，前后旗鼓马相应，下后离乡着紫衣。
龙虎飞，于形局上本不为美，有真龙，即有曜气，此飞与斜飞飞走之飞不同，龙虎虽飞，而有水城屈曲抱身归，虽飞而不飞矣，蒋注极为详明，前后并有旗鼓及马鞍山相应，去而复归，所以应离乡看紫衣而归也。形局之应于人事者有如此，地学之关于社会国家，既可知矣。
乙字水躔在穴前，下砂收锁穴天然，当中九曲来朝穴，悠扬潴蓄斗量钱，两畔朝归穴后歇，定然龙在水中蟠，若有声为数钱水，催官上马御街前。
本节言水龙结穴之最佳者，之元之水，缠在穴前，下砂去水口，又有收锁，本身又为天然之结穴，当面之水，九曲来朝，九曲之元，水势自然悠扬，来朝穴前，则蓄聚无疑矣，经云水主财禄，斗量钱，极言其富也。两畔，即两傍枝水抱归穴后而歇也。此即龙空气不空之结作，龙在水中蟠者，水聚则气聚，水止则气止，水蟠则龙蟠，龙虽蟋于穴之外，气乃蟠于穴之中间矣，水声如数钱，乃水湍而有声，动而非静，更为有力，以数钱名者，不大不小，圆正而有情也。催官上马，必合形势理气，方能臻此，若但以屋言，即如中卷言山中之逢山踏路，不免走入五里雾之山中矣。
安坟最要看中阳，宽抱明堂水聚囊；出夹结成元字样，朝来鸾凤舞呈祥，外阳起眼人皆见，乙字弯身玉带长，更有内阳坐穴法，神机出处觅仙方。
本篇连说山龙平洋之结作，此节特提出外中内三阳，于寻龙捉脉，立向下穴，循序而求之，丝丝入扣矣，外阳者，外局也。所以云人皆见，取其弯身玉带，向我而已，云看中阳曰最要者，外阳虽好，而中阳无情，蔽塞不开，则外阳不为我用矣，宽抱明堂水聚囊，即登穴看明堂之意，明堂求其宽，而又欲如囊之聚，若散而不收，或蔽塞而不通，则不取矣，内堂关乎近代，故曰最要，元字样，舞呈祥，皆砂水有清之描摩词，云内阳曰更有者，可知内阳更重于中阳也。内阳即胎息孕育之意，曰神机出处觅仙方者，极言穴中精微，丝毫不能假借之意，此等全凭目力经验得来，犹医不三世，不服其药之义也。虽峦头各书，有所论列，然必设身处地，见多识广，方克臻此。
水直朝来最不祥，一条直是一条枪，两条名为插胁水，三条云是三刑伤，四水射来为四杀，八水名为八杀殃，直来反去拖力杀，徒流客死少年亡，时师只说下砂逆，祸来极速怎堪当，陆健圳路街如此样，亟宜迁改免灾殃。
地理不外山情水意，若山无情，水无意，则失地理之本旨矣，本节所列各点，皆指山水无情者而言，山既无情，虽下砂逆收，亦属无补，胜圳路街，出于人为，易于迁改，如墓宅遇此等冲射之形，应设法改之，非若水道之不易改变也。杨公教人趋避之旨，可谓详矣，遇此而迁改，已属已成之事，当于觅地未下穴时，处处注意及之，语云庸医误一人，庸师误一门，不其然乎。
前水来朝又摆头，淫邪凶恶不知羞，乾流自是名绳索，自缢因公败可忧。
摆头即歪斜之状，既云来朝，必须之元有情，方为我用，若虽朝而歪斜，必主淫邪凶恶矣，乾流，即狭小之沟渠，时水时涸，其形虽小，亦必抱绕有情方可，若形状不正，则为绳索，而有自缢之忧矣，此等体态，不论气运，在所不取。
左边水射长房死，右边水射小儿亡，水直若然当面射，中了离螂死道傍，东西南北水射腰，房房横死绝根苗，贪淫男女风声恶，曲背驼腰家寂寥，左边水反长房死，离乡杵逆皆因此，右边水反小儿伤，风吹妇女随人走，当面水反中男当，断定二房有损伤，左右中反房房绝，切忌坟茔遭此劫。
蒋氏曰以上数节，虽义浅而辞鄙，然其应甚速，惟公位不可尽拘耳云云，杨公所举，皆以形言，蒋公所举，兼以气言，历观古来墓地，如杨公所举之扑面相，能从山水脉气上看得到，其验百无一失，若局气与受脉不偏，而从立空卦之子母公孙上，判其公位，则更验矣，二者并用之，地理之言公位者，不外乎是矣，今人不察，列有种种谬说者，未明杨蒋所举形气之旨也。
一水里头名断城，下之虽发未为荣，儿孙久后房房绝，水到砂收反主兴。
玩蒋注所举，极为明了，里头，指穴后言，切忌狭小逼近，里头乃弯形，下节割脚，是直形，皆指逼窄言，若稍远而宽阔则非矣，虽发不荣，气不能蓄聚也。水到，即另有一水到穴，与此里头之水，合而为一也。砂收，即左右外砂收锁，去水有关，如此则不作里头而反主兴矣，曰发未荣，反主兴，须形气合讲，辨正说体处，类多如是，否则何时兴发，从何分辨，若形恶则终凶，无所论夫理气矣，此一定之道也。
茶槽之水实堪忧，莫作荫龙一例求，穴前大逼割唇脚，不见荣兮反见愁。
水以聚而或之玄方正有情为吉，大小面积，以与局格远近相称为宜，以其遇水则止，故日荫龙，茶槽乃言其小狭而逼，指池塘静言，以其与穴不相称，故曰堪忧，如水沟横于穴前，硬直而逼近，即为割脚，若此则无论理气之合不合，在所忌之，故此云云。
玄武摆头有多般，未可坚然执一端，或斜或侧或正出，须凭直接对堂赛，摆头直出是分龙．须取何家龙脉踪，大山一脉分三诀，未许专将一路穷。
穴之后龙高峰曰玄武，平洋水躔玄武，亦为美格，山龙穴后主峰，贵乎垂头向穴则吉，惟大山形象多般，所谓摆头者，犹人之向左则头先摆左，向右则头先摆右，向前行，则头必先向前，此一定之理也。观山情水意之所在亦然，曰或斜或侧或正者，辨其所向之情属于何方也。玄武头摆何方，即知何方龙脉为正，摆与垂之情状有分，摆则向外，垂则向穴，曰直接对堂者，即垂头向穴之意，摆而或向左右直出者，乃分龙向别处结穴也。所以大山分枝撇脉，务分三势，以辨穴结何方，曰三诀者，即斜侧正之三诀，乃认龙立穴之旨也。
家家田宅后高悬，太阳不照太阴偏，必主其家多寂寞，男孤女寡实堪怜。
以上各节均指平洋作穴而言，平洋以后高为最忌，以其气蔽不通，阴气太甚也。书云，左右不通风，必主人丁衰败，亦蔽而不通之义，若论山地当然以后高为宜，故不论山地平洋，坐向之高低，务必相称，所以高有高之情意，低有低之情意，乃为合格，若高低悬殊，均非所宜，此曰高悬者，有高挂之象，乃高之太过也。指形势言，与理气无关，寂寞孤寡，乃阴气太甚之证也。作者宜深加注意焉。
贪武辅弼巨门龙，方可登山细认踪，水去山朝皆有地，不离五吉在其中。
本节所举五吉星体，务读杨公疑撼龙经所载九星各篇自明，玶不赘述。
破绿廉文凶恶龙，世人坟宅莫相逢，若然误作阴阳宅，纵有奇峰到底凶。
以上两节．皆以九星行龙言，大地深山，每多如此，故此云云。
本山来龙立本向，返吟伏吟相祸当，自缢离乡蛇虎害，作贼充军上法场，明得三星五吉向，转祸为祥大吉昌。
本节蒋注以纳甲为言，恐亦藏巧之词，奥语既云不须寻纳甲矣，姜氏亦云皆非的矣，何蒋氏于此复言之，细玩之实为玄空橐籥，不难了解也。本山来龙立本向者，即是返吟伏吟矣，何以言之，即本运之旺星，应安在本运之坐山来龙，不能安在本运之向上是也。山地以实地来脉处为来龙，平洋虽以水为重，来龙仍重地脉，二者实亦无异，并不以来水之水即为龙也。山管山，水管水，为山地平洋不易之理，山地之小水亦水也。平洋之实地亦山也。玩本山来龙立本向，返吟伏吟祸难当两语，实为反面语气，本山二字，实支空中之妙语，水火为一九运之山，雷风为三四运之本山是也。若以此本山而安在本运之向上，岂非返伏吟乎，前云正神百步始成龙，水短便遭凶，亦即此意，所以凶祸更甚，下旬所举之各徵兆，乃凶之至者也。须兼形兼气兼理而言，下句又云明得三星五吉向，即可转祸为祥云云，此向与首句之向字，实有大关键在焉，可知本山立本向，并非绝对不可能，祗要以得三星五吉可矣，三星五吉，乃玄空中直达补救之作法，三星即三般卦之三星，五吉即取辅取贪之义，能合得三般卦之山，三般卦之龙，三般卦之向，三般卦之水，再能取得五吉之气，岂非可转祸为祥大吉昌乎，若以地局之呆形势立向，如蒋氏所辨之子龙子向，丑龙丑向云云，今世俗师，类多如此，乃误之又误矣。
龙真穴正误立向，阴阳差错悔吝生，几回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形，缘师不识龙和向，坟头下了剥官星。
此承上文未尽之意，本山来龙立本向，已是大误矣，若龙真穴正，已是得地矣，而向之偏左偏右，或贪得远秀好峰，或向得源流之朝矣，深浅高低，是否合度，阴阳是否不差，此阴阳，即玄空中之六法是也。形势既合，而气运是否配合，吉地葬凶，非必专指形势上龙穴之不合可知矣，既得真龙正穴，而不合时运，自有落伍之徵兆，于此可知龙要合生旺之龙，向要合生旺之向，此为最难之一事，世之觅地者多矣，得龙真穴正者，亦不乏人，而求福反祸，其故何哉，乃与直达补救之阴阳，大都差错耳，杨公于此点。已屡言之矣，其曰若人得遇是前缘者，可知得其地而兼得其师，方许福缘全到，世称一德二运三风水，诚哉是言也。
寻龙过气寻三节，父母宗枝
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