性理地理
其一
人莫不孝其亲，爱其子，亲其亲，长其长，生养死葬，慎终追远，万世而不能外也。生则居厦屋，死则蹴壤土，于是地理之道尚矣。居厦屋，莫不以形式高爽，空气畅通为宜。葬壤土，莫不以地方清净，山水清明为合，此即性理之地理也。人人得而知之，出于自然者性理也。人人得而知之，出于人为者地理也。亦人人得而知之，有自然，而后有人为，虽属人为，必合于自然，地理以人为而合于自然者也。人为而不以自然为主者，非性理非地理也。地理以阴阳为主者自然也。以形势理气为言者，人为而出于自然也。性理之地理多矣，而人不之知，不之知，所以明知性理之是，而反以为地理之非，悖于性理者，即悖于八德，远于地理者，即远于三才，八德是性理之柱石，三才是地理之纲领，此性理地理之说所以出也。
其二
宴贵宾，待上客，必延之于上座者性理也。上座之宜，地理之宜也。场合而分有等次者，性理也。等次之分，地理之分也。性理之宜不宜，分不分，地理形气之宜，形气之分也。地理以一阴一阳之道为言者，凡道之所由，莫不系阴阳之所由来，故易曰一阴一阳谓之道，阴阳二气也。地理阴阳之质也。言形而气附之，言峦头而理气必言之，气禀于先，形成于后，外似形而内实气，形之正侧，人人得而知之，故以上座为贵。气之美恶，人人不得而知之，故不知上座之位贵之何在也。得知地理者知之，知性理者亦皆知之，惟或不知为地理之理耳。
其三
东南西北四方也。春夏秋冬四时也。四时之气，与四方之位，有密切关系者，人所不知也。兹姑以风之方向喻之，春夏宜乎东南，秋冬宜乎西北，何以人所共知，此性理也，顺此则睛，反此则变者，人亦所共知，此性理也。知方位时令之动静合不合者地理也。合则吉，不合则凶者，地理之峦头理气也。易曰吉凶悔吝生乎动，性理之动不动，人所共知，地理形气之动不动，人所不识。山静则气静，水动则气动，地理以风水为言者，指气之至动者为言也。杨公养老看雌雄，山为雌，水为雄，一阴一阳相对为言者，地理也。山峙水流，山高水下，人人得而辨之此性理也。山水体态，禀气善恶，无人得而知之，此地理也。近朱者赤，近墨者黑，习染之性理也。乘风则散，界水则止者，乘气之地理也。形气性理之关乎人生，大矣哉。
其四
温寒暑湿燥火，四时之六气也，顺之则休，逆之则咎。喜怒哀乐好恶慾，人之七情也。中节则休，不中则咎，此皆气之所感，与情之所动也。人事之得失，地灵之所感一也。瘠士之民与沃土之民，习尚不同者，地也亦气也。人身托之所，习于善则善，习于恶则恶，其所感者气，其所葬者，地吉则吉，而凶则凶地也，遗赅似无所感，情所感，气所应也。经曰气感而应，鬼福及人是也。先人之遗骸，即不受风，又不受水，则阴灵自安，子孙自福，理所必当。若生而处屋漏之所，居实湿之地，物必易朽，精神不安，身心多故，亦理所必然也。阴阳一理，生死一道，性理安，则地理自合，世有谪之不重，弃之不求者，察于性理之理，以求地理之理，处于父兄地位者，当知为言之不处矣。
其五
地理之关乎性理，考古证今，盘秀有据，书曰南方风气柔弱，北方风气刚强，北方多山少水，巍峨之中，绵恒数千里，因而人之体格情性，豁达粗雄，所谓刚强是也。南方多水少山，沃若土壤，平垣数千里，因而人之体格情性，精美灵秀，所谓柔弱是也。再考之于东瀛西洋，人性体格，更为显明。气脉狭窄者，其人居心必险，所作不吉。气脉雄厚者，其地人心温厚，社会贵富，理所必然也。至于国祚之久替，年命之修短，于性理地理，又关系密切，性理之理，重有修养，地理之理，全尽人事，孔孟重性理，教人修身齐家，曾杨重地理，教人求地安亲，亦修齐并重之古训也。性理为立人之道，地理为教孝之道，立人之道昌，必成礼义之邦，教孝之道厚，必成善良之家。世有舍性理而谈地理者，非真地理也。舍地理性理陋谈阴阳者，非真理也。数千百年而后，地脉变迁，人事所系，有不得不注重性理，追求地理，以补人事不足者，如我国开化最早，文化最古，为世界所钦仰，地脉因人事而变迁，情性因气感而改革，不得不行用人力，以为补救，疏浚水流，贯通络脉，变衰复盛，反弱为强，是为当前第一要着。
其六
子游问孝，孔子答以必敬，樊迟问孝，孔子答以生事之以礼，死义之以礼，祭之以礼，敬与礼，为人子尽之孝道，同一奉养，不敬则不足谓孝道，同一生养死葬，不以礼则不足谓孝道，兹姑以葬之一事言之，郭璞谓葬者藏也。乘生气也。葬而乘得地脉之生气，亦以礼之一事也。何以言之，地有高下，有燥湿，高则乘风而生气散，低则受水而生气寒，俱非所宜，即孔子之所谓葬之以礼也，非一昌丽堂皇，铺张阔绰之谓礼，非桂典厚葬之谓礼，称家之有无，不失于人事之简慢，不失于人子之敬意，使父母遗骸，不受风，不受水，安厝于适当之士地，葬之以礼，惟此而已。世之谈阴阳求生气者，亦惟此而已矣，至于乘得生气，乘得风水，人或以为难能，其实
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