要分别，孟山须要孟山连，仲山须要仲山接，干奇支耦细推详，节节照定何脉良，若是阳差与阴错，纵吉星辰发不长，一节吉龙一代发，如逢杂乱便参商。
此为寻龙捉脉之要旨，过气即过峡处，曰三节者，乃近穴后身之三节最为重要也。父母宗枝，乃形迹上之语，孟山仲山，乃形容词，不论本身或左右护砂，总要连接，切忌断落，本身不连接，则龙力薄弱，无扛夹则受风，左右下连接，则凹风不免，干奇支耦者，亦形容词，非拘拘于干支上分阴阳，乃前后左右各山，须要有阴有阳，有起有伏，生动有情之谓，奇耦即阴阳动静之意，节节照定后山来脉，或干或支，何卦何方脉良，何处来脉有无损伤，此方此卦，与本运之大玄空理气，是否配合得宜，若是不合，即为差错，世以干支八卦之阴阳，论龙之美恶者多矣，而大雌雄之旨未明也。本节之日干支阴阳，实大雌雄之分辨，非拘拘于干与支也。一节吉龙，即形迹上之一节，若二三节即见损伤，其后人之参商也无疑矣，所以验人墓宅，欲知后代得失，当追看龙身节数，方知何代兴何代废矣，经云一代风光一节龙，亦与本节互通。
先识龙脉认祖宗，蜂腰鹤膝是真踪，要知吉地行龙止，两水相交夹一龙，夫妇同行脉路明，须认刘郎别处寻，平洋大水收小水，不用砂关发福久，水口石是人物形，定出擎天调鼎臣。
大山行龙，必多起伏，其将结穴也。伏处有如蜂腰鹤膝，即为脉之真踪，所以此近穴之过峡处为最重要，龙有迎送护扛者更美，书有梧桐芍药杨柳枝之分者，辨其行龙也。凡最近之过峡，再起顶落脉，其止处即为结穴之所，此山地之大概情形也。雪心赋云，入山寻水口，若见两水相交，中间一枝，即为龙体，夫妇同行，即两水同合，其间即有脉路，若不然，又当在其左右别处寻，地理不外乎一特字，众长独短，众老独嫩，亦为认脉之大要，若平洋寻地，当在大水收小水处着眼，亦干水校结之意，既有校水，虽无砂手关锁，亦可发久，水收即是砂收，与山地之砂收无异，若水中再有如人物形之大石，则去水关锁，不论山地平洋，遇有此等星辰，皆为美格，擎天调鼎，系指发武贵之徵，本节蒋注极为明了，应参阅之。
龙若直来不带关，支兼干出是福山，立得吉向无差误，催禄催官指日间。
龙直来，非硬直之直来，乃如四正卦之子午卯西一卦清纯而来，或带着甲庚壬丙乙辛丁癸之干神，虽兼干神，而仍在地卦本宫，所以云福山，直来即一卦清纯，不带关煞，此为最贵之龙体，再能立得吉向，催禄催官可必矣，吉向二字，最为深微，有是龙，有是向，向吉则龙吉，吉即生旺之意，此吉即玄空中之吉不吉，与前龙真穴正误立向语合参，五歌云向首一星灾福柄，即此意也。向须出于自然，立向能合乎自然，全凭学识经验，非人随便立之即可谓之立也。今世立向，大都出于盲目从，太极动静，四势得失，在所不明，如能立得龙向齐旺之向，自然发速，催禄催官指日间者，极言其验之速也。
乾坤艮巽脉过凹，节节同行不混清，向对甲庚壬丙水，儿孙列土更分茅，仲山过脉不带关，三节山水同到前，断定三代出官贵，古人准验无虚言。
上节以四正卦为例，系收得一卦清纯之气，本节以四隅卦为例也。曰脉过凹者，即前蜂腰鹤膝之意，非凹缺之凹也。节节不混淆，即地卦天元一卦清纯之意，曰向对甲庚壬丙，不云本卦之支神者，支神本在同一宫中，无须顾忌，即向得隔宫之甲庚壬丙，只要水在四正卦内，不犯隔卦骑缝，卦气仍清，大雌雄并不差错，元运并不夹杂，水向一进旺运，列土分茅，自可期矣，语云十年风水轮流转，即此义也。向之一字，最为玄微，世人咸以人造之坐向为向，又以当面为向，蒋氏曰，脉是内气，向对之水是外气，内气坐向，脉顺则气顺，外气即城门，外气有门，则正气有收矣，乘生气者，内气也。八国城门者，外气也。世以二十四山云坐向者，乃方向之代名词耳，非自然之向也。仲山即上节之孟山仲山，非左右之公位，亦非干支八卦之公位，乃形迹上一节二节假设之词，即第一节曰孟，第二节日仲，第三节曰季之谓，须三节四节，节节过脉处，不带关煞，三节山水同到前者，即三节之随龙水同到穴前也。此为形局上难能可贵之事，所以能三代发贵，欲问人家富贵久替，玩本节三节山水同到前一语，举一反三，可以了然矣。
发龙多向支神取，若是干神又不同，支若载干为夫妇，干若带支是鬼龙，子癸为吉壬子凶，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水来当面是真龙，要识真龙结真穴，只在龙脉两三节，三节不乱是真龙，有穴定然奇妙绝，千金难买此经文，福缘遇者毋轻，依图立向不差分，富贵荣华无休歇，时师不明勉强扦，虽发不久即败绝。
本经上卷子癸午丁天元宫三节，乃辨龙水卦气之相通，兼及补救之一法，本节亦带重言之声明之意，曰发龙多向支神取者，以周天本祗有十二支之度数，故历来发地，支神居多，即四正之子午卯西为多也。下句曰子癸为吉壬子凶者，壬与子卦气不能通，以上元为例也。承上三节专以龙及立向言，二者之重要可知矣，乾坤艮巽属四隅之耦数，用法与四正之奇数不同，蒋氏以水来当面一语，为石破天惊，鬼当夜哭者，震聋发瞋，教人多矣，曰当面者，非对面也。自己本宫，即为当面，与四正取对面属客体之义有异，此大金龙之作法，四正四隅不同，乃卦气之自然，所以云天然穴云是真龙也。下句之真龙真穴，皆形迹上之言，曰千金难买，遇者毋轻者，乃叮咛告诫之语，依图立向不差分，即依统篇之方位理气，与六法全图不差分毫，自可富贵无休歇矣。
一个星辰一节龙；龙来长短定枯荣，孟仲季山无杂乱，数产人龙上九重，节数多时富贵久，一代风光一节龙。
凡行龙，起一星，过一峡，即为一节，孟仲季山者，即一节二节三节也。数产人龙，即数代绵绵产生人才之意，上九重，即升高发贵之意，龙愈长，发愈久，一节管一代，理所必然也。辨正全部说体说用，已具全豹，学者细细玩索之，欲步杨公之后尘，舍此没由也。
复开本注有感
养吾大玄空六法本义，诠注告成，已届有年，因时势混沌，工烊狂涨，搁置未印，兹乘苏北泰县门人王休人，避难来寓，从事胜正，以作家藏之本，养吾重加参阅，觉得立空舆学，原现深妙，恐阅者仍不明附会俗说，走入岐途，因再记此，聊资匡正，按辨正青囊天玉宝照各经典，为研究地学之模本，形势理气二者悉备，而尤以理气为最，形则言其大纲，一 一指实，气则千头万绪处处玄妙，学者以为形势，则另有专书，毋须在此探讨，至于理气，又大都认为三元法门，历古诠注，各是其是非，张冠可以李戴，鱼目久混明珠，有以六十四卦注者，有以洛书九数注者，莫不井井有条，意谓杨蒋真诠，已具备于此矣，要知天下无难事，只怕有心人，细玩诸家所注，与原文所载是否符合，各经本文内，是否有提及六十四卦，及洛书九数之处，养吾以为双字未道及，总之辨正书以青囊三卷为纲，天玉宝照虽称经而为纲之目矣，其纲与目千言万语，字字不离河洛先后天八卦之理，本着根据以上要点，与大法纲领，从事纂注，丝毫无距离易理而谈地理者，且处处与河洛精义息息相通，无杜撰，不抄袭，识此之处即片言半语不能越其范围，附会勉强，本为研究哲理之通病，本义可算双字不犯，鄙意以为今后有意彻底研究大立空理气者，本编可为唯一善本，惟念玄空妙道，精深奥秘，殊非普通书籍，可以随便探索，非学勤心细，不能升堂入室，且理学与科学不同，想或脱离原道，陷溺异端，仍用六寸土封，洛书九数，探索本注或尚有人，因本注为千百年未经道破之创着，而当今之世研究玄空学者，宗张者，弥漫全国，宗章者亦不乏人，先入为主，习见丑化，诚所不免，然亦不过初步时期，有此现象，久之融会贯通，今而后，希冀阅本编者，务宜彻底改造，根本研示，双字不容放过，自能进入大道，因此有感，濡笔聊缀数语，以真世之研究大玄空学者，戊子仲夏武进谈养吾再読时年五十有九其极也。三垣其卫也。天之旋转，由乎北极，而日月星辰系焉，曰为众阳之宗，而资生万物，万物虽有皆动风散雨润之助，而无曰则无以滋生，不本阳而阳中之日，乃真阳也。主宰四时，而惟月可以转之，此所能成造化者也。地也者，承天之阳而滋长万物，容载万物者也。以地轴为极，而又以地心为用，山峙水流，莫不藉地之轴而运行，而其所载之物，得以生发收藏者，外感于太阳，而内感实系于地心也。地本阴而阳中之火，乃真阴也。人得天地之气而化生，头圆足方，肖像于天地也。人体四肢百骸之运动，全赖于胃，胃者人体之极也。而位乎中央，主宰于性命者惟心，而心实为天命之所用，而位乎上，属隶于离，离者明也智也。水性润下，而位乎下为肾，左肝右肺、左木右金，肖乎天地循环之气也。而动物因气禀之不全，而清性各异，其内脑之位次，亦同序乎循环之气，而非有性命，其形俯，其性下，故无识而为人所用，人首昂上，志高气昂，故能代天宣化，此阴阳之理，三才一贯之道也。推而至于人事，亦莫不皆然，形于中而行于外者为事，人生者事也。无事则不能生，生有甘苦，事有美恶，事之机，似无物而有物，似无气而有理，主于中者，亦必有极，志为事极，智为事用，主义者，主于中之事极也。志善则习善，志恶则行恶，吉凶悔吝者，外感气禀之所可也。地理因形察气，因气求形，专言之则似为地，察言之为于天于事于人，无不息息相通，曰月有晦朔弦望之异，天时有风雨阴晴之变，人有善恶寿夭之殊，事有吉凶悔吝之分，地有险恶破碎，巍峨端庄之别，以天人之理释地理之理，峦头理气，均以理察之，古云先有福人，而后有福地，良有以也。
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