清纯，蒋氏谓上二句系山上排龙，认生克者，生即生旺，克即衰死是也。如山龙，一运以坐坎为生，坐子即坎，坐卯坐巳坐未均坎也。如坐离则克矣，坐午坐酉坐亥坐丑皆离也。下二句言水上排龙，云照位分者，即照玄空卦之卦位，而分其零正是也。如二运之取坤壬乙水，立坤壬乙向者，以三卦为同气也。云兄弟，云子孙皆可也。蒋氏以卦之中气为父母，卦之二爻为子息，是以后天之每卦之三山言，实则玄空卦理如是，不重在二十四山，乃重在玄空中之子母公孙三卦也。其曰排山排水者，非掌诀之挨排，乃山水取舍之作法耳，世人往往用掌上排飞者误矣。
二十四山分两路；认取五行主，龙中交战水中装，便是正龙伤，前面若无凶交破，莫断为凶祸，凶星看在何公头，仔细认踪由。
本节蒋注说得明明白白，本可无须再述，玶特再为详参，以利阅者，二十四山每山皆有生死，每山皆有阴阳，可知二十四山中，并非人人所知之壬子癸丑艮寅等之干支八卦，乃二十四山中，自有八卦之三卦有焉，壬非壬而于非子，癸非癸而丑非丑也。壬子癸虽为同一地卦，而天卦各各不同，阴阳生死，亦各各不同也。两路用法，各须认取玄空五行为主也。龙中交战，可分形气两说，来龙卦气不清，或来脉受伤，方位不合当令之旺气，皆交战矣，或如一运应取子癸而反杂丑艮，亦交战也。水中装者，水应装在零堂及零神，而反装在正神之位者，则龙水两伤矣，如向首无凶恶之形，其凶尚轻，凶恶之山水，看在何卦公位，仔细认清，即知应于河房，孟仲季分房，自有一定之卦理在焉，如离卦之丙属季，午属孟仲，丁属孟房，山如此断，水亦如此断，八卦二十四山，各有伦次，察其形，知其气，无形之两路认得清，有形之凶星辨得明，覆人墓宅，丝毫不爽矣。
先定来山后定向，联珠不相放，须知细觅五行踪，富贵结金龙。
觅地先看来龙，为不易之定理，来山既路路看清，而结穴之所定矣，后定向者，而后定其坐向也。龙有一定之龙，向自有一定之向，丝毫不能假借，虽篇人为，实是天成，所以云如联珠之不相放也。奥语明倒杖，卦坐阴阳何必想语，与此相符，上句言峦头，下句云须知细觅五行踪者，乃言玄空理气之本原矣，虽有联珠之龙，与联珠之向，又须合玄空五行，乃能召吉，蒋氏云，若是富贵之地，必定来山与向首同为一卦者，乃指明玄空中之同一卦也。水旺即山旺，山旺而无水，水旺而无山，则虽旺而不旺矣，此即联珠不相放之意也。能如是，则全美矣，玩本节二段，可知峦头理气，自有密切关系，不可须臾离也。识得峦头，不识理气，为今世地学之通病，峦头之得失，识者尚有其人，然必踏破铁鞋，乃能臻此，理气则派别繁多，是非莫辨。且真诠历来所秘，因之更难探索，非得之薪传者，殊难道其颠未也，杨蒋尽天机，其如后人何。
五行若然翻值向，百年子孙旺，阴阳配合亦同论，富贵此中寻。
本节阐明坐向山水之作法，蒋注极为明了，上二句言山，所以云发了，下二句言水，所以云发富，翻值向者，虽有坐得旺山，又必向首收得旺水，水旺而翻值山旺，所以旺了，下旬阴阳配合，即雌雄相交，山水相对，水之旺，非真旺也。为有真正之旺山耳，否则零正不分，阴阳不配，于此一点，世之言地学者，大都茫然，说虽以形言，理则在玄空挨星中分配，五行乃玄空八卦之通称，如子本属坎，午本属离，当贪狼旺时，子属旺龙，必有午水配合，午衰实所以旺子，所以云翻，当右弼旺运，则午为旺龙，子为衰水矣，有子之衰水，而午龙始旺矣，翻值者如是，阴阳配合者亦如是，子午之云坎离，非后天之坎离，切莫误认，壬丙癸丁，则非坎离矣。
东西父母三股卦，算值千金价，二十四路出高官；绯紫入长安，父母不是未为好，无官只豪富。
本节分明父母卦与子息卦之力量不同，江东江西江南北三卦，各有父母卦，各有子息卦，坐向虽以二十四山言，实则以玄空卦为主，江东之父母雷风也。江西之父母山泽也。江南北之父母水火也。观历来发地，凡坐向与山水在父母卦者，发足而力厚，凡在子息卦者，发轻而力薄，此所以三卦之父母卦气，算值千金价也。二十四路，路路有父母，路路有子息，惟须路路不出父母卦，所以能出高官而徘紫入长安也。除父母卦外，如子息卦亦能路路不出子息卦，不相夹杂，虽无如父母卦之发高官，而豪富则有馀也。不论父母子息，祗要清纯不杂耳，惟最难者，在人能识得东西三般之父母卦，及二十四路中之何为父母，何为子息卦耳，如一运之子午，二运之寅申，三运之甲庚，四运之乾巽，六运之辰戌，七运之辛二，八运之坤艮，九运之午子，皆父母卦也。舍此则为子息矣，玄空理气，虽如此分，而山水形局之得失，大以成大，小以成小，当相提并论，否则理气虽为父母，而局势无父母之应，虽为子息，而无子息之验，其曰二十四路者，理气之路，形局之路有不同也。务必山形水势，大形大局，路路合格耳。
父母排来看左右，向首分休咎，双山双向水零神，富贵永无贫，若遇正神须败绝，五行当分别，隔向一神仲子当，千万须推详。
上节已云重父母卦矣，而来龙屈曲，须兼看左右邻卦，如子为旺龙，而来山转壬转癸，当有分别，如子癸则虽属两卦，在上元初运时，当与贪狼一路行，虽兼两卦而仍吉，若转入壬方，与子之卦气尚远，得力稍减，又当与子癸别论矣，又如乾为旺龙，而来山或由戌转乾，或由亥转乾，则各有分辨，乾亥为木火通明，戌乾则金木相克，各各不同矣，此坐山之兼左兼右，来龙之偏左偏右，当详辨之也。坐山既分清，向首亦为重要，一雌一雄，前后相对，水之来去，亦万不能一字不论，或午杂丙，午杂丁，卦气不同，休咎亦殊，如在上元初运，午为零神，离虽为零堂，然丙有丙之卦气，丁有丁之卦气，得力之先后不同，休咎之时运亦不同也。来山与来水，须一般分清，且向首一星为灾福之柄，与来山之动静各殊，虽同为离宫之水，而丙发三运，午发一八运，丁发六运，时令之不同，卦气之不同也。亦零神之不同耳，双山双向者，非壬非子，非子非癸之间之或山水也。来山虽夹杂，务必水值零神，仍可主福，其日永无贫者，乃兼得两卦之气也。如子癸来山，一运兼发三运，壬子来山，则一运兼发八运，午丙来水，一运兼发三运，午了来水，一运兼发六运，又与一卦清纯不同，其重在乎零神耳，若卦气既夹杂，来水又遇正神，则败绝无疑矣，如子癸来山值九七运，午丁来水值四九运，则遇正神矣，此所以玄空五行当分别也。分者，分其卦气之气运耳，经云葬乘生气，虽以形言，而气运亦然，故理气之关键，大都就时论事，先重直达，再论补救，古人述作，大都如是，后人编注，亦莫不如是，此为研究学术之最常了解者，用特表而出之，聊作阅者之一助耳，若正神而遇来水，零神而遇来山，则山水相反，生旺无力，衰死有病，所以云生出克出矣，隔向一神，系指双山双向言，蒋公云犹在离卦之内者，系以离卦之双向为例也。如午丙间之双向，既不是丙，又不是午，则无卦可言，所以云隔向，隔向一神，乃看水之或在丙或在午也。偏在午则仲房当矣，又如双向在午丁之间，则偏午亦为仲子当矣，偏丙偏了，则各有公位，非仲子当矣，千万细推详，乃叮咛之词，双向之关乎分房，与单向之分房不同，所以当细推详也。单向之或丙或午或丁，有一定之卦位，无须以隔向之卦位论短长，本节虽言仲子，而盂季亦在其中矣。
若行公位看顺逆，接得方奇特，公位若来见逆龙，男女失其踪。
上节已言仲子之公位矣，本节承上文而再声明之，姜氏前云生旺之气为生，衰死之气为克，此节又云顺则生旺，逆则哀死，此二语，为各家所未道，可谓玄空理气之名言，千古不变矣，又云若论山上龙神，则以生气为顺，死气为逆，水里龙神，又以死气为顺，生气为逆云云、尤为玄空中之橐籥，以山上龙神装在实地来龙为顺，以水里龙神装在低处水中为逆，生入克入名为旺也。若论水里龙神，当以衰死之气装在水中为顺，若装在山上则为逆矣，即生出克出之意也。顺逆生死，用法不同，装山以卦之生旺为生为顺，装水以卦之衰死为克为逆，吉凶在乎零正二神各得其宜耳，前云双山双向之公位，所以云隔向，本节直指每宫各卦之公位卦气，看卦气之生死，辨山水之得失，山得山之生旺，水得水之生旺是也。接得方奇特者，即山水各得其宜，方有奇特之验也。下二句言卦位山水均失其宜，即山逆水逆，则阴阳错乱，男女均失其踪矣，本节专论分房，以明作法之旨，学者详参之，应如杆鼓矣。
更看父母下三吉，三般卦第一。
本节曰父母下者，乃父母卦以下之卦也。上节既重言父母卦矣，而每运之父母，祗有一卦，其馀三卦，即三吉卦也。三吉即子息卦，而子息卦中，当取三般卦中为第一，如不在三般卦内之子息卦，则不可用矣，每运父母卦之一卦，前节已注明之矣，除父母卦外之三吉卦，即一运之卯酉巳亥丑未三卦，二运之戌辰午子酉卯三卦，虽为子息，仍在三般卦内，仍可下穴，非拘拘于父母也明矣，三般卦内者，如雷风气运内，当取雷风一卦，若水火山泽，则不在卦内而在卦外矣，故曰第一，本卷关于形气上种种原理作法，可谓精且密矣，惟学者大都忽略读过，不从本经原文，及蒋注二者用功，柢从盘面上讨论，玄空古学，所以千百年而无人明之也。今而后，其共勉之，安亲救国，在行之者之自择耳。
天玉经中
二十四山起八宫，贪巨武较雄；四边尽是逃亡穴，下后令人绝。
本节俗说卦例之非，兴起下文意。
唯有挨星最为贵，漏天机秘，天机若然安在内，家活当富贵，天机若然安在外，家活尽退败，五星配出九星名，天下任横行。
世上地理各法，惟玄空挨星为最贵，杨公特将此秘之于世，济世之心肠，于此可见，挨者抽爻换象之次序也。星者卦也。后天流行之气，与玄空卦位，随时分其生旺衰死，故曰挨星，非从某一九星，入掌挨排之挨星也。姜氏曰贪巨禄文一 一挨去者，乃流行之气，一坎二坤三震四巽，时运之一 一挨轮而去也。世言挨星者，不下数十种，大都从掌上九宫飞跳挨去，聚讼千百年，无一人道破之者，师训所戒也。暗中摸索，亦殊苦矣，不知所谓挨者，如上元一运，当以水火卦为主，二运当以乾坤山泽为主，三四运当以雷风为主，此即随后天流行之气，以辨玄空卦生旺或衰死也。天机之漏，惟此而已矣，天机即挨星之天机，安在内，即或山或水，安在当运之三般卦内也。如前言一运之安在水火等即是，安在外，即不在三般卦之内，得气非生旺，而值衰死，阴阳不相见，雌雄不配合，皆可云卦外矣，五星即形势上金木水火土之五行，卦虽有八，而宫则有九，所以星亦有九，洛书九数，五数居中，无有卦位，故玄空大法，以当令之一星为卦位，某卦居中，而五即为某卦矣，运祗有八，星亦祗有八者此也。世皆以五运论，或分为四六各管十年者，未明八卦之原理也。玄空作法，不外先天后天，一动一静，千言万语，颠之倒之，总不出其范围，青囊分为六法者，乃作用之大纲也。知此则运用作法，无所不知矣。
干维乾巽坤艮壬，阳顺星辰轮，支神坎震离兑癸，阴卦逆行取，分定阴阳归两路，顺逆推排去，知生知死亦知贫，留取教儿孙。
本节蒋注各语，皆金石之言，秘中之秘，已条分缕晰矣，世人不察，皆以罗经二十四山之盘面，分其阴阳红黑，以定顺逆，蒋公恐人误会，已处处说明并非盘面而上之用法，何世人犹不明之至也。本节承上文说明玄空挨星之父母卦，四正四维之阴阳顺逆不同，暗示挨星之卦位，山水之取舍不同也。四正四维，阴阳两路，上卷言顺则生旺，逆则衰死是也。非一二三四之为顺，六九八七之为逆也。亦非贪巨禄文之为顺，弼辅破武之为逆也。亦非以九宫之顺挨逆挨为顺逆也。后天之乾巽坤艮为四维，先天抽换之巽在乾，艮在坤，而壬亦为艮也。子午卯酉，即坎震离兑，先天抽换之坎在震，离在兑，而癸亦为震也。每句各缀一干字，即暗示挨星之秘，可谓妙极，四维之卦属耦，所以金龙在本宫，阳顺局也。四正之卦属奇，所以金龙在对宫，阴逆局也。四维之水，当取生旺之宫，所以曰阳顺，即上卷顺则生旺之秘
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